Dominque Fouqueray

Dominque Fouqueray

Dominque Fouqueray wurde am 23. April 1871 in Le Mans geboren. Er studierte an der Ecole des Beaux-Arts in Paris. In den nächsten Jahren arbeitete er als Illustrator für französische Zeitschriften wie L'Illustration.

Während des Ersten Weltkriegs produzierte Fouqueray mehrere Plakate, darunter Kardinal Mercier schützt Belgien. Mercier galt als einer der führenden Gegner der deutschen Besetzung Belgiens.

Dominque Fouqueray starb 1956.


Ein Blick auf die nordwestliche Fassade von Yeni Cami entlang des Goldenen Horns mit der Kuppel und den Minaretten der Hagia Sophia hinter Konstantinopel?

Dominique Charles Fouqueray wurde in Le Mans geboren und studierte bei dem Porträtisten Alexander Cabenel und dem Historienmaler Fernand Cormon. Obwohl die Einflüsse seiner Lehrer in seinen Kompositionen deutlich werden, wurde Fouqueray am meisten von den Ereignissen des Ersten Weltkriegs beeinflusst. Er wurde offizieller Maler der französischen Marine und segelte auf mehreren Touren zu den Kolonien in Afrika, Asien und den australischen Kontinenten. Er ist einer der wenigen zeitgenössischen Standpunkte dieses wichtigen Zeitalters des europäischen Imperialismus und verschafft ihm eine wichtige und einzigartige Nische in den Annalen der französischen Kunst. Fouqueray erhielt im Laufe seiner Karriere zahlreiche Auszeichnungen, darunter die Ernennung zum officier de la Légion d'honneur im Jahr 1909 sowie der Rosa Bonheur-Preis (ebenfalls 1909) und eine Goldmedaille für Gravuren im Jahr 1920.

Viele von Fouquereays größeren Werken sind in Museen in ganz Frankreich ausgestellt, wie seine L'Affaire des Brûlots jetzt im Musée de l'île d'Aix, Pélerins à Djeddah , jetzt im Musée du quai Branly und seine Darstellung der Seeschlacht mit dem Titel Palerme, 3. Juni 1676 in der Sammlung des Musée D'Orsay in Paris. Ein weiterer wichtiger und groß angelegter Auftrag, den Fouquereay fertigstellte, waren die Dekorationen des Hôtel de Ville in Niort.

Fouqueray malte während seines Aufenthalts in Konstantinopel eine begrenzte Anzahl von Werken. Zwei vergleichbare Exemplare des vorliegenden Loses befanden sich in der Sammlung von Herrn Erol Aksoy und wurden in seiner Auktion bei Antik A.S. verkauft. in Istanbul im Jahr 2005 (Abb. 1 und 2). Das vorliegende Los zeigt die nordwestliche Fassade von Yeni Cami, einem herausragenden Element der beeindruckenden Skyline von Konstantinopel. Diese Moschee gilt weithin als das letzte Beispiel der großen osmanischen Moscheen. Der Bau der Moschee begann 1597 unter Murat III. und das Gebäude wurde 1663 unter Mehmet IV. fertiggestellt.

Auch wenn die Palette des Künstlers auf den ersten Blick impressionistisch und phantasievoll erscheinen mag, sind solche gewagten Farben wie Lila, Lavendel und Pink für jeden, der in Istanbul einen Sonnenuntergang erlebt hat, eine täglich wiederkehrende natürliche Augenweide (Abb. 3).


Was Dominique Familienaufzeichnungen finden Sie?

Für den Nachnamen Dominique sind 5.000 Volkszählungsdatensätze verfügbar. Wie ein Fenster in ihr tägliches Leben können Ihnen die Volkszählungsaufzeichnungen von Dominique Auskunft darüber geben, wo und wie Ihre Vorfahren gearbeitet haben, ihren Bildungsstand, ihren Veteranenstatus und mehr.

Es gibt 917 Einwanderungsdatensätze für den Nachnamen Dominique. Passagierlisten sind Ihr Ticket, um zu erfahren, wann Ihre Vorfahren in den USA angekommen sind und wie sie die Reise gemacht haben - vom Schiffsnamen bis zum Ankunfts- und Abfahrtshafen.

Für den Nachnamen Dominique sind 904 Militäraufzeichnungen verfügbar. Für die Veteranen unter Ihren Dominique-Vorfahren bieten Militärsammlungen Einblicke, wo und wann sie dienten, und sogar physische Beschreibungen.

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Dominique Tobbell zum Direktor des Geschichtszentrums ernannt

Professor Dominique Tobbell wurde zum Direktor des Eleanor Crowder Björing Center for Nursing Historical Inquiry an der UVA School of Nursing ernannt.

Tobbell – die ursprünglich aus Großbritannien stammt und Ende Dezember ihre neue Rolle bei der UVA antritt – wird ab Februar 2021 sowohl Krankenpflegestudenten als auch Doktoranden Kurse in Krankenpflegegeschichte unterrichten und wird bis zum Frühjahr gleichzeitig mit der ehemaligen Direktorin Barbra Mann . tätig sein Wall, den Thomas A. Saunders III Professor für Krankenpflege, der im Mai 2021 in den Ruhestand geht.

Mit ihrem beeindruckenden Hintergrund als Forscherin und Lehrerin wird Dominique das herausragende Engagement und die Führungsrolle des Björing Centers im Bereich der Pflegegeschichte fortsetzen. Ich bin eine von so vielen, die sich freuen, sie an Bord zu haben.

Tobbell kommt von der University of Minnesota zur UVA, wo sie das Programm für Medizingeschichte leitete, als außerordentliche Professorin, als Oral Historikerin für das History Project des Academic Health Center des UMN und als angegliederte Fakultät am Institut für Gesundheitsinformatik tätig war. Vor ihrer Tätigkeit in den Twin Cities unterrichtete sie Geschichtskurse sowohl an der University of Pennsylvania als auch an der Drexel University.

Tobbells Stipendium konzentriert sich auf die komplexen politischen, wirtschaftlichen und sozialen Beziehungen, die sich nach dem Zweiten Weltkrieg zwischen Universitäten, Regierungen und dem Gesundheitswesen entwickelt haben und die auch heute noch Auswirkungen auf moderne Systeme haben. Sie hat eine Vielzahl von Kursen über die Geschichte des amerikanischen Gesundheitswesens des 20 Zentrum und durch die Initiative der Schule für Inklusion, Vielfalt und Exzellenz.

Neben einem reichhaltigen Sortiment an wissenschaftlichen Publikationen ist Tobbell Autor von zwei Büchern: Pillen, Macht und Politik: Der Kampf um die Drogenreform im Amerika des Kalten Krieges und seine Folgen (University of California Press, 2012) und Gesundheitsinformatik in Minnesota: Die ersten fünfzig Jahre (Tasora-Bücher, 2015).

Derzeit arbeitet sie an einem dritten Buch –Dr. Nurse: Wissenschaft, Politik und die Transformation der amerikanischen Krankenpflege (unter Vertrag mit der University of Chicago Press) – untersucht die umfassendere Rolle amerikanischer Krankenschwestern in der Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg.

Tobbell hat Stipendien mit dem Bates Center for the Study of the History of Nursing, dem Miller Center der UVA, dem Lemelson Center von Smithsonian und dem American Institute of the History of Pharmacy erhalten. Seit 2018 ist sie auch Vorstandsmitglied der American Association for the History of Nursing.

Tobbell erwarb einen Bachelor-Abschluss in Biochemie an der University of Manchester und einen Master of Art sowie einen PhD in Geschichte und Soziologie der Wissenschaften an der University of Pennsylvania.


Kriegführende und Teilnehmerim Ersten Weltkrieg:die Republik Frankreich pt3

Während verschiedene französische Unternehmen bereits vorhandene Postkarten in großen Mengen aufkauften, um Werbung für Produkte auf ihren Rücken zu drucken, veröffentlichten einige Firmen selbst Militärpostkarten. Einer davon war Dubonnet, bekannt für seine Apéacuteritifs, der Karten bei Leopold Verger & Co. in Paris drucken ließ. Diese Karten reproduzieren typische Handlungsszenen, die von Künstlern gezeichnet wurden, aber sie finden kreative Wege, den Firmennamen subtil in die Kompositionen einzufügen.

1914 arbeitete Andréacute Dupuis in Paris für das Kolonialamt. Seine frühere Arbeit als Illustrator in Nancy hatte ihm einige Aufmerksamkeit verschafft und er wurde zum offiziellen Künstler ernannt. Er wurde zu Beginn des Ersten Weltkriegs als Teil der 52. Territorial-Heimwehr zurückgeschickt, um Nancy zu verteidigen, und wurde schließlich an der Vogesenfront stationiert. Seine schwarz-weißen Ruinenskizzen wurden 1915 zu Feldpostkarten verarbeitet. Danach wurde er zum Leiter einer Topographieabteilung ernannt und nach Champagne geschickt, wo er vor Kriegsende über 8.000 Skizzen und Aquarelle anfertigte. Während dieser Zeit illustrierte er für die Firma Phototypie Baudiniere in Paris auch eine Serie von zwanzig lithographischen Postkarten in patriotischen Farben. Berechtigt Leben an der Front, Sie fangen Szenen ohne Kampf ein, die jedem gewöhnlichen Soldaten bekannt sind. alle seine offiziellen Arbeiten wurden unter dem Pseudonym Jean Kerhor produziert.

Emile Dupuis arbeitete hauptsächlich als Illustrator und ist vor allem für seine Plakatentwürfe bekannt. Während des Ersten Weltkriegs produzierte er Motive für Postkarten, die in fünf Serien zu je 12 Karten herausgegeben wurden: Nos Poilus Darstellung französischer Soldaten an der Front, Keine Verbündeten der französischen Verbündeten, Leurs Caboches Darstellung der feindlichen Soldaten Frankreichs, Les Neutres bestehend aus mehreren satirischen Karten, die die Haltung der neutralen Länder verspotten, und Les Femmes Heroiques Darstellung von Frauen der verbündeten Länder. Dupuis wurde während des Zweiten Weltkriegs von den Deutschen ermordet, während er den Verwundeten bei der Befreiung von Paris half.

Paul Andre Jean Eschbach malte vor dem Ersten Weltkrieg eine Vielzahl von Motiven, ist jedoch am besten für seine Darstellungen kleiner Segelschiffe bekannt. Die friedliche Ruhe seiner Arbeit änderte sich während der Kriegsjahre, als er dramatische Kampfszenen zeichnete, die auf Postkarten platziert wurden.

Die Schule der Schönen Künste in Paris (Ecole des Beaux-Arts) gab eine sehr interessante Serie von Karten heraus, die während des Ersten Weltkriegs von ihren amerikanischen Studenten von Hand gedruckt wurden. Sie zeigen verschiedene Soldatentypen und jede Karte ist einzeln nummeriert.

Fabien Fabiano arbeitete als Maler, Illustrator und Designer. Er ist vor allem für seine Porträts von Politikern und Filmstars bekannt, aber viele seiner Pastelle und Aquarelle wurden auch für Werbung, Postkarten und Zeitschriften-Cover für Publikationen wie Leben und Le Vie Parisienne. Während die Figuren auf seinen Glamour-Postkarten traditionell modelliert wurden, fertigte er auch gewagte Karten im grafischen Stil an. Hw wendete diesen Stil auf Propagandapostkarten an, die er während des Ersten Weltkriegs für I. Lapina entwarf.

Obwohl Jules Abel Faivre eine lange Karriere als Maler und Illustrator hatte, der eine Reihe von Zeitschriften mit Cartoons versorgte, wurde er vor allem durch die Propagandaplakate und Postkarten bekannt, die er während des Ersten Weltkriegs entwarf. Sein frühestes Kriegswerk wurde von den Freunden der Künstler privat in Auftrag gegeben, als offizielle Versuche erfolglos blieben. Seine Propagandaarbeit wurde auf Postkarten einer Reihe von alliierten Nationen verwendet.

Ferdinand Fargeot war ein Maler einfacher Landschaften und Menschenansammlungen. Sein Interesse an mehrfigurigen Kompositionen überträgt sich auf die Illustrationen, die er während des Ersten Weltkriegs für Wohltätigkeitskarten anfertigte.

Dominique Charles Fouqueray war seit 1808 offizieller Künstler der französischen Marine (Peintre de la Marine). Obwohl er Marinemaler war, interessierte er sich mehr für das Einfangen von Matrosen als für Schiffe oder das Meer. Er hatte die Fähigkeit, einen Moment festzuhalten, sei es still oder voller dramatischer Action. Während des Ersten Weltkriegs schuf er Aquarelle in einem akademischen, aber lockeren Stil, die romantisierte Ansichten französischer Matrosen und verschiedener Regimenter darstellen. Diese wurden auf Postkarten in Sets von Devambez und I. Lapina platziert, die in Farbe und Schwarzweiß zu finden sind. Er illustrierte auch eine Reihe von Plakaten, die sich nicht auf den Seekrieg beziehen.

P.J. Gallais & Co. aus Paris war Herausgeber und Drucker von von Künstlern signierten Karten, die sich oft mit politischer Satire und gewagten Themen befassten. Sie waren eine endlose Quelle antideutscher Propaganda, insbesondere wenn es darum ging, die Rückkehr des Elsass an Frankreich zu fördern.

Obwohl Jean-Louis Forain impressionistische Gemälde schuf, ist er vor allem für seine beißenden Karikaturen bekannt, die stark von Daumiers Werken beeinflusst wurden. Obwohl er 1915 62 Jahre alt war, trat er in die Tarnabteilung der französischen Armee ein. Er fand auch Zeit, weiter in der Lithographie und Radierung zu arbeiten, um kraftvolle Propagandaillustrationen zu schaffen. Viele dieser Stücke wurden von P.J. Gallais auf Postkarten platziert und mit Bildunterschriften versehen, um eine größere Wirkung zu erzielen.

Andreacute Hellé arbeitete nicht nur als Dekorateur, Stoffdesigner und Illustrator von Plakaten und Büchern, sondern illustrierte während des Ersten Weltkriegs eine Reihe von Propagandakarten für P.J. Gallais. Sie wurden alle von Hand koloriert und zeichnen sich durch ihre Flachheit und kräftigen Umrisse aus.

Einer der beliebtesten Künstler Gallais' war Jean Jacques Waltz, besser bekannt als Hansi. Verbittert über die deutsche Kontrolle der Provinz Elsass, die während des Deutsch-Französischen Krieges erobert wurde, trug Hansi viel zur Popularisierung des französischen Nationalismus bei, während er ständig die Deutschen kritisierte, die er als Besatzer sah. Nachdem er die deutsche Polizei 1914 persifliert hatte, wurde er zu einer Gefängnisstrafe verurteilt. Dies löste eine Protestwelle aus und die Polizei wiederum ermöglichte ihm kurz vor Kriegsausbruch die Flucht, um die Kontroverse zu beenden. Obwohl er im Ersten Weltkrieg als Übersetzer in der französischen Armee diente, zeichnete er weiterhin antideutsche Propaganda für Postkarten. Die deutsche Gestapo holte ihn während des Zweiten Weltkriegs ein und schlug ihn fast zu Tode.

Robert Mahias arbeitete als Maler, Illustrator und Mosaiker. Während des Ersten Weltkriegs illustrierte er eine Reihe von Postkarten für P.J. Gallais & Co., die kokette Momente zwischen Soldaten und Krankenschwestern festhielten. Während einige davon Farblithografien sind, wurden andere in einem sehr grafischen Stil hergestellt, der den Art-Deco-Modekarten ähnelt, die in den 1920er Jahren in Frankreich beliebt waren.

Auch der elsässische Künstler Henri Zislin fertigte Arbeiten für P.J. Gallais an. Sein bissiges Satire-Set, das sowohl militärische als auch politische Persönlichkeiten Deutschlands darstellt, l&rsquoArmeéllemande, wurde 1915 veröffentlicht.

Ernest Gabard, der als Sargent in der französischen Armee diente, illustrierte ein 42-Karten-Set in Lithographie. Diese Karten zeigen das Leben der Poilu waren sehr beliebt, was höchstwahrscheinlich an seiner außergewöhnlichen Fähigkeit liegt, den wahren Geist des Alltags sowie die Angst des Kampfes einzufangen.

Für einen weitgehend autodidaktischen Künstler arbeitete Albert Guillaume in einem eher akademischen Stil, obwohl seine grafische Arbeit viel stilisierter war. Er zeichnete satirische Cartoons für Zeitschriften, arbeitete als Buchillustrator und entwarf viele chromolithografische Arbeiten wie Poster und Druckmappen. Um 1890 entwarf er bereits Postkarten, die Bilder des glamourösen Pariser Lebens wiedergeben, das er in seinen Gemälden festhielt. Obwohl er viele Karten entwarf, die die französische Armee vor dem Ersten Weltkrieg darstellten, drehen sich die während des Krieges produzierten Karten um die Heimatfront, oft mit romantischen Untertönen. Diese schlecht gedruckten Schwarz-Weiß-Karten werden seiner Arbeit nicht gerecht.

Cheri Herouard begann seine Karriere 1902 mit Illustrationen für Zeitschriften. Innerhalb von fünf Jahren trat er dem wöchentlichen Satiremagazin, La Vie Parisienne von wo aus seine fantasievollen und gewagten Zeichnungen bekannt wurden. Während des Ersten Weltkriegs produzierte er in dieser Weise weiterhin Werke, nur dass er sie jetzt durch die Hinzufügung militärischer Themen aktueller machte. Viele seiner gewagten Illustrationen zeigten amerikanische Soldaten, was die persönliche Verurteilung von General Pershing nach sich zog, der seine Soldaten warnte, die Zeitschrift nicht zu kaufen. Viele dieser Bilder wurden von I. Lapina auf Postkarten reproduziert.

Le&rsquoon Hingre arbeitete hauptsächlich als figurative Bildhauerei und Malerin. Während des Ersten Weltkriegs wurden viele seiner Militärillustrationen auf Postkarten verwendet. Während diese hauptsächlich Studien von Männern in Uniform darstellten, hielt er auch dramatischere Kampfszenen fest.

1914 war Henri Gabriel Ibels ein bekannter Illustrator, Grafiker, Maler und Autor. Er war Teil der Künstlergruppe, Les Nabis und stellte mit dem Salon des Independants in den 1890er Jahren aus. Er benutzte seinen kühnen Stil, um Szenen an der Front während des Ersten Weltkriegs in einer Reihe von Gemälden mit dem Titel . festzuhalten Visionen von Guerre. Diese Werke, die verwendet wurden, um Wohltätigkeitskarten zu illustrieren, reichten von eher gewöhnlichen Kriegsszenen bis hin zu ausdrucksstarken Darstellungen von geschossenen Soldaten. Er fertigte auch Lithographien mit militärischen Themen an.

Lucien Jonas war Maler und Illustrator von vielfigurigen Kompositionen im Freien. Während diese oft aus eher gemütlichen Landschafts- oder Strandszenen bestanden, vertiefte er sich vollständig in die Erfassung des Ersten Weltkriegs, der im Dezember 1914 mobilisiert wurde. Innerhalb weniger Monate wurde er ein offizieller Kriegskünstler, der alle Sektoren der französischen Linien besuchte. Er produzierte Tausende von Skizzen und Gemälden, von denen viele auf Propagandaplakaten und Postkarten landeten. Viele seiner Werke sind von melancholischer Symbolik durchdrungen, aber sie blieben patriotisch.

Die Firma I. Lapina & Co. war ein großer Pariser Verlag für Bücher, Plakate und Postkarten. Sie bevorzugten von Künstlern gezeichnete Karten und produzierten viele Darstellungen französischer Truppen im Kampf während des Krieges sowie politische Karikaturen.

Die Firma C. Lardier aus Besancon wurde 1910 gegründet, um hauptsächlich Drucksachen für kleine Geschäfte zu liefern. Zu diesem Zweck veröffentlichten sie Karten und Ansichtskarten Ostfrankreichs in Lichtdruck. Während des Ersten Weltkriegs gaben sie handkolorierte Propagandakarten heraus.

Levy Sons & Co. war ein großes Fotohaus, das eine Vielzahl von Ansichten und Typen auf seinen Karten festhielt. Sie produzierten bereits vor dem Krieg Militärkarten, die in ihren bunten Uniformen vor allem auffällige Themen wie Batterieübungen oder Zuaven darstellten. Während viele Karten sowohl als getönte als auch als schwarz-weiße Lichtdrucke gedruckt wurden, ging die Farbproduktion während der Kriegsjahre zurück. Es gibt einige Fragen, wo ihre Farbkarten gedruckt wurden. Ihre Karten hielten normalerweise Szenen hinter den Frontlinien fest, aber manchmal fotocollagen sie Soldaten in leere Landschaften, um Kampfszenen zu imitieren. Dies stellt die Frage, ob sie Ereignisse darstellen wollten, die nicht wirklich für die Propaganda geschahen, oder ob sie nur versuchten, Karten für den Verkauf attraktiver zu machen.

Nachdem Louis Icart 1907 nach Paris gezogen war, fand er eine Stelle, wo er gewagte Postkarten malte. Bald darauf erkannte er, dass er in der Lage war, diese Art von Arbeiten selbst zu zeichnen, und so nahm er Tiefdruck auf, um seine eigenen Karten zu erstellen. Diese Anstrengung wurde beiseite gelegt, als er eine neue Arbeit als Modezeichner fand. Während seines Dienstes im Ersten Weltkrieg zeichnete er weiterhin Illustrationen für die Militärzeitschrift La Baionnette, und für andere Postkartenverlage. Seine Kriegserfahrungen scheinen ihn dazu veranlasst zu haben, seinen Fokus auf das opulente Leben zu festigen, in dem er das Glamouröse und Erotische darstellte, das sich sogar in seinen militärischen Themen wiederfindet.

Es gab viele kleine Unternehmen, die während des Ersten Weltkriegs Militärpostkarten veröffentlichten. Einige von ihnen produzierten bereits vor dem Krieg Werbekarten und setzten diesen Trend in den Kriegsjahren fort. Während einige von ihnen als gewöhnliche Karten mit einer Werbung auf der Rückseite ausgegeben wurden, produzierten andere Firmen Karten, die speziell für die Soldatenpost im erforderlichen Format entworfen wurden. Ob dies nun geschah, um echte Unterstützung für die Truppen zu zeigen oder nur Opportunismus, es sollte als patriotischer Akt angesehen werden. Henry Mallez war ein solches Unternehmen, das sein Geschäft in Cambrai förderte und gleichzeitig vom Krieg zerrissene lokale Szenen reproduzierte, wie er es früher mit gewöhnlicheren Ansichten getan hätte.

Minot in Paris produzierte einen großen Satz von Wohltätigkeitskarten, die vom Künstler Gabard gezeichnet wurden. Ihre Farbgebung ist gedämpft, aber sie haben viele wahre Momente im Leben eines Soldaten eingefangen, vom Alltäglichen bis zum Hochdramatischen.

Die Künstlerin Suzanne Meunier war eine der wenigen Künstlerinnen, die bekanntermaßen mit riskanten Themen arbeiteten. Während sie eine lange Karriere als Pinup-Künstlerin hatte, schuf sie während des Ersten Weltkriegs einfache Illustrationen für Propagandapostkarten.

Das Studio Neurdein wurde 1864 von Etienne Neurdein, dem Sohn des französischen Fotopioniers Charlet, gegründet. Sie produzierten große Mengen von Stereoansichten, Laternendias und gedruckten Alben, bevor sie zu großen Herausgebern von fotobasierten Postkarten wurden. Unter dem Namen Neurdein & Co. setzten sie diese Tradition fort, während des Ersten Weltkriegs Ansichten zu liefern, nur dass sie jetzt militärische Themen hatten und oft Ruinen darstellten. Sie schlossen 1917, schlossen sich aber 1920 mit Levy Sons & Co. zusammen, um Levy & Neurdein Reunis zu bilden.

Der Fotograf Alfred Noyer betrieb ein großes Atelier in Paris und nutzte die Popularität von Postkarten, um sein Geschäft auszubauen. Bekannt wurde er durch seine Kunstreproduktionen, die meist auf Fotopapier ausgestellt wurden. Er führte diese Tradition fort, als er während des Ersten Weltkriegs militärische Gemälde reproduzierte. Während viele seiner Karten akademisch wiedergegebene Szenen französischer Truppen im Kampf darstellen, sind viele auch allegorisch oder hochgradig propagandistisch. Da die Quelle für dieses Material oft von angesehenen Institutionen wie dem Salon de Paris stammte, mit dem er vor dem Krieg zusammenarbeitete, war die Qualität der Bilder in der Regel höher als bei typischen illustrativen Arbeiten. Noyer veröffentlichte auch gedruckte Schlachtkarten und Comics oder politische Cartoons. Die meisten seiner Karten sind nur mit identifiziert EIN.

Einige neue Verlage entstanden nach dem Krieg, wie Photo Verdun, um speziell auf die Kriegstouristen einzugehen. Sie veröffentlichten viele fotobasierte Karten im monotonen Tiefdruck, die die riesigen Ruinen rund um das Schlachtfeld von Verdun darstellen, insbesondere der am stärksten umkämpften Festungen, die ständig in den Nachrichten standen. Der Krieg hatte diese Stadt in einen mythischen Ort verwandelt, und ihre Zerstörung war nun eine Gelegenheit zum Geldverdienen.

Francisque Poulbot war vor dem Ersten Weltkrieg für seine Illustrationen der Straßenkinder des Montmartre bekannt, und er breitete dieses Thema auf Plakaten und Postkarten bis in die Kriegsjahre aus. Eine große Serie französischer Karten zeigt den Krieg mit den Augen von Waisenkindern, die oft verstümmelt sind, die durch die Landschaft streifen, während sie für sich selbst sorgen. Obwohl sie eher schwarzen Humor als Bitterkeit ausdrücken, schaffen sie es dennoch, einige der wirklich grausamen Realitäten des Krieges zu vermitteln, die allzu oft übersehen werden. Sie sind immer alles andere als patriotisch.

Farblithografische Postkarten, die bestimmte Taten des französischen Exzeptionalismus darstellen, waren während des Krieges ein beliebtes Thema. Die Petit Journal produzierte ein Set mit dem Titel Actes Heroiques, der Verlag B. Sirven herausgegeben Faits de Guerre, und Massonie in Paris rausgeschmissen Episoden de la Guerre. Durch die Darstellung kleinerer Ereignisse konnte sich die Öffentlichkeit um Helden scharten, während verlorene Schlachten ignoriert wurden.

Während Louis Remy Sabattier seine künstlerische Laufbahn mit der Zusammenarbeit mit dem Malen von Panoramen begann, ist er vor allem für seine vielen Illustrationen von bekannt l&rsquoIllustration Zeitschrift, die erstmals 1895 erschien. Auch wenn es sich bei vielen dieser Bilder um exotische Bilder seiner langen Reisen nach Russland, Abessinien, Marokko und China handelte, scheute er sich nicht, Erzählungen über die sich wandelnde Welt um ihn herum zu kreieren. Er arbeitete noch für diese Pariser Zeitschrift, als der Erste Weltkrieg ausbrach, und schuf für sie viele militärische Illustrationen, die sowohl Kampfszenen als auch die Heimatfront festhielten. Diese Bilder wurden wiederum auf Postkarten von A. Noyer reproduziert.

Obwohl Xavier Sager gebürtiger Österreicher war, ist über sein Leben vor seinem Umzug nach Paris um die Jahrhundertwende wenig bekannt. Dort begann er eine produktive Karriere als Postkartenillustrator und produzierte schließlich etwa 3.000 Karten. Paris war zu dieser Zeit für seine Mode und seine lockere Moral bekannt, die Sager nach Kräften ausnutzte. Während viele seiner Karten von High Fashion handeln, waren sie sehr oft komisch gewagt bis hin zu absoluter Erotik. Seine Arbeitsweise änderte sich wenig, als er während des Ersten Weltkriegs begann, eine große Anzahl von Karten mit militärischen Themen für A. Noyer zu produzieren. Sie sind sehr verspielt und es fehlt ihnen an politischer Agenda.

Georges Scott war bereits Korrespondent und lieferte Bilder für das Magazin I&rsquoIllustration während der Balkankriege und arbeitete bis zu seinem Tod im Zweiten Weltkrieg als Kriegsmaler. Während des Ersten Weltkriegs produzierte er eine große Anzahl von Bildern für die Verwendung auf Postkarten, die von gewöhnlichen Soldatenszenen bis hin zu offener Propaganda reichten. Diese Karten wurden von einer Reihe von Verlagen hergestellt, darunter A. Noyer und Devombez, die oft monochrome Werbung für verschiedene Produkte auf ihren Rückseiten angebracht haben.

Charles Henry Tenre war ein Maler des bürgerlichen Lebens, das durch sentimentale Erzählungen dargestellt wurde. Obwohl einige seiner Gemälde als Kunstreproduktionen auf Postkarten platziert wurden, scheint er auch Illustrationen speziell für den Postkartengebrauch gemacht zu haben. Während des Ersten Weltkriegs produzierte er eine Reihe von Stücken mit militärischen Themen, die ihren Weg auf Postkarten fanden. Einige dieser Bilder wurden auch auf Wohltätigkeitskarten anderer Nationen verwendet.

Henri Thiriet war ein Maler und Illustrator, der vor allem für seine Plakatarbeiten für Fahrradhersteller im starken Jugendstil bekannt war. Während des Ersten Weltkriegs fertigte er kraftvolle Zeichnungen französischer Soldaten an, die als Postkartenset herausgegeben wurden.

Louis Vallet war ein Maler und Illustrator, der viele Bilder für Zeitschriften, Poster und Postkarten lieferte. Die meisten seiner Werke scheinen sich um Glamour, Erotik und militärische Themen zu drehen, obwohl sein Ansatz sein Interesse an Kostümdesign für das Theater andeutete. Während des Ersten Weltkriegs produzierte er patriotische Bilder, darunter Postkarten mit französischen Helden.

Unter dem Titel wurde ein großes fotobasiertes Kartenset in Monoton gedruckt Visionen des Krieges. Sie sind in der Regel genau zu platzieren und einige fangen tatsächlich Kampfszenen ein, obwohl einige verdächtig sind, da sie eher gestellt erscheinen. Das Erscheinungsdatum ist ungewiss, aber möglicherweise wurden diese nach dem Ende des Krieges als Souvenirs veröffentlicht. Es gibt ein allgemeines Problem mit fotobasierten Karten, die Szenen aus dem Krieg darstellen, da einige von Filmstills der Nachkriegszeit stammen können. Der französische Film Verdun, visions d&rsquoHistoire, von Léon Poirier wurde auf ehemaligen Schlachtfeldern bei Verdun mit französischen und deutschen Veteranen nachgestellt.


Neu für 2020

Diese einzigartige Ausstellung zum hundertjährigen Jubiläum feiert die Shell-Lkw-Rechnung durch die Ausstellung von 100 Lastwagen-Rechnungen aus der Sammlung, zusammen mit Originalgemälden, Filmen und Erinnerungsstücken sowie digitalen Online-Inhalten. Die Ausstellung konzentriert sich auf das Goldene Zeitalter des Plakats in der Zwischenkriegszeit und ist thematisch geordnet, um die illustre Breite der LKW-Rechnungen zu erfassen. Es berücksichtigt die Auswirkungen, die die Lkw-Rechnungen auf die Geschichte der britischen Werbeplakate hatten, und reflektiert, wie die Menschen heute mit den Lkw-Rechnungen umgehen und sie interpretieren.

Wir wollten, dass Sie, unser Publikum, Ihr Lieblingsplakat für die Ausstellung auswählen. Im Laufe des Jahres 2019 haben wir eine Reihe von Umfragen in den sozialen Medien durchgeführt, in denen Sie aufgefordert wurden, für Ihre Lieblingsposter innerhalb von Themen abzustimmen.

Die erste Auswahl war für das Thema „Menschen bevorzugen“, eine sehr beliebte Kampagne, die bis in die 1930er Jahre lief. Theaterbesucher, Bauern, Blondinen und Brünetten, Polizisten und Piloten sowie viele andere Berufe und Hobbyisten – alle verwendeten Shell. Ein kühnes Statement, das in einer Vielzahl von Stilen von führenden Künstlern des Jahrzehnts dargestellt wird, darunter John Armstrong, Ben Nicholson, Graham Sutherland, Tristram Hillier, Edward McKnight Kauffer und Charles Mozley.

Die nächsten zu wählenden Kategorien waren: Künstler, Luftfahrt, irische Landschaft, englische Landschaft, schottische und walisische Landschaften. Wir folgten mit Frauen im Autofahren, Lieblingsslogans, Entwicklung und Innovation und endeten mit den Jahreszeiten. Die Abstimmung ist nun abgeschlossen und wir arbeiten daran, diese Poster in die Abschlussausstellungen aufzunehmen.

AKTUALISIEREN: Unsere Ausstellungshäuser sind derzeit geschlossen und die Termine für die 100-Jahr-Jubiläumsausstellungen wurden verschoben.


Orthodoxe und Katholiken im 17. Jahrhundert: Schisma oder Interkommunion?

Für die Verwendung am ersten Sonntag in der Fastenzeit enthalten die Dienstbücher der griechisch-orthodoxen Kirche ein spezielles Büro, das als ‘The . bekannt ist Synodikon der Orthodoxie’, das nicht weniger als sechzig Anathemas gegen verschiedene Häresien und Häresiarchen enthält Filioque oder die päpstlichen Behauptungen, obwohl mehr als ein Drittel der Anathemas aus dem 11.

Diese Auslassung der Lateiner ist ein Hinweis auf die merkwürdige Ungenauigkeit, die in den Beziehungen zwischen der Orthodoxie und Rom herrscht. Es liegt auf der Hand, dass zwischen dem griechischen Osten und dem lateinischen Westen seit langem eine Entfremdung besteht. Viel weniger offensichtlich ist der genaue Punkt, an dem sich diese Entfremdung zu einem endgültigen Schisma entwickelt hat, zu einem klaren und endgültigen Bruch der sakramentalen Gemeinschaft. Die Teilung zwischen den beiden Hälften der Christenheit geschah nicht als ein einziges Ereignis, das ein für alle Mal zu einem bestimmten Zeitpunkt der Geschichte vollzogen wurde: es war im Gegenteil ein allmählicher, fluktuierender und unzusammenhängender Prozess2, der sich über einen bemerkenswert ausgedehnten Zeitraum erstreckte Zeitraum.

Trotz der Aufarbeitung der Geschichte des Schismas, die auf die Forschungen von Dvornik, Runciman und anderen folgte, ist im Allgemeinen immer noch nicht klar, wie kompliziert dieser allmähliche und unzusammenhängende Prozess war und wie langsam er zu seinem endgültigen Abschluss kam: vielleicht sogar , ist der Prozess nie endgültig abgeschlossen. Lange nach den Anathema von 1054, lange nach der Plünderung Konstantinopels im Jahr 1204, lange nach der formellen Ablehnung der Union von Florenz im Jahr 1484, ignorierten Griechen und Lateiner in der Praxis die Trennung ruhig und benahmen sich so, als ob kein Bruch in der Gemeinschaft stattgefunden hätte aufgetreten. Instanzen von kommunikation in sacris sind im 17.

In den Beziehungen zwischen dem alten und neuen Rom lässt sich ein wiederkehrendes Muster erkennen. Zwischen den beiden kommt es zu einem heftigen Streit, der zu akuten Spannungen und sogar zu gegenseitigen Exkommunikationen führt, die jedoch von keiner Seite als schlüssig behandelt werden, und innerhalb weniger Jahrzehnte wird der Streit ignoriert oder vergessen. 863-7 sehen wir zum Beispiel, wie Papst Nikolaus I. versuchte, die höchste Gerichtsbarkeit über den Osten geltend zu machen, sein Anspruch wurde in Konstantinopel vom Patriarchen Photius abgelehnt, und in seiner Enzyklika von 867 an die anderen östlichen Patriarchen, beschuldigte den Westen der Ketzerei bezüglich der Prozession des Heiligen Geistes. Auf diese Weise werden die traditionellen Ursachen der Meinungsverschiedenheiten zwischen Ost und West – die Filioque und die päpstlichen Ansprüche - bereits Mitte des neunten Jahrhunderts klar und eindeutig hervorgetreten waren und zu einem offenen Bruch in den kirchlichen Beziehungen geführt hatten. Doch das Schisma war noch lange nicht abgeschlossen. Als Photius zehn Jahre später für eine zweite Amtszeit (877) auf den patriarchalen Thron zurückkehrte, stand er wieder in Gemeinschaft mit dem römischen Stuhl. Weder er noch die Päpste, die Nicolas I. nachfolgten, zogen sich ausdrücklich von den Positionen zurück, die von beiden Seiten 863/7 eingenommen wurden, aber beide Parteien enthielten sich besonnen, die Argumentation zu einem logischen Abschluss zu führen. Rom machte seinen Anspruch auf Gerichtsbarkeit im Osten nicht geltend, während Konstantinopel den Vorwurf der Ketzerei ruhen ließ. Obwohl die grundlegenden Gründe für die Meinungsverschiedenheit ungelöst blieben, begnügten sich beide Seiten damit, sie vorerst mit Schweigen zu übergehen.

Ebenso unentschlossen war der Konflikt in der Mitte des 11. Jahrhunderts. Im Sommer 1054, als Kardinal Humbert und Patriarch Michael Cerularius sich gegenseitig anathematisierten, bemühte sich jeder darum, den Umfang seiner Exkommunikation einzuschränken: Humbert richtete sein Anathema gegen Cerularius und seine Anhänger persönlich, nicht gegen die griechische Kirche als solche, während Cerularius und die Synode in Konstantinopel achtete ebenso darauf, Humbert zu exkommunizieren, aber nicht den Papst oder die römische Kirche.4 Zugegeben, da das Papsttum keinerlei Schritte unternahm, um Humberts Vorgehen zu verleugnen, fanden seine Exkommunikation und die Antwort des Cerularius eine breitere Anwendung , die nicht nur die beiden Protagonisten als Individuen einbezieht, sondern auch ihre Kirchen. Als der Kaiser jedoch 1089 die Synode in Konstantinopel fragte, warum der Name des Papstes nicht in den Diptychen erwähnt werde, nahmen die Bischöfe in ihrer Antwort keinen Bezug auf die Anathema von 1054, sondern betrachteten die Entfremdung als etwas Bestehendes de facto aber nicht de jure. ‘Nicht durch ein synodisches Urteil und eine Prüfung’, erklärten sie, ‘die Kirche von Rom wurde aus der Gemeinschaft mit uns entfernt, aber wie es scheint aus unserem Mangel an wachsamer Fürsorge (ccauvTr|pr|TGOs) der Name des Papstes wurde nicht in den heiligen Diptychen gedacht.𔃿

In Anerkennung der nicht schlüssigen Natur des Streits von 1054 haben mehrere jüngere Autoren auf die Auswirkungen der Kreuzzüge und insbesondere der Plünderung Konstantinopels im Jahr 1204 aufmerksam gemacht, die die Spaltung innerhalb der Christenheit erweiterten. Sir Steven Runciman zum Beispiel behandelt die Ereignisse von 1204 als die „endgültige Vollendung“ des Schismas, wenn nicht rechtlich, so doch psychologisch. ‘Der Vierte Kreuzzug’, bemerkt er, ‘könnte von den Christen des Ostens weder vergeben noch vergessen werden. Von da an gab es eine eindeutige Spaltung zwischen der griechischen und der lateinischen Kirche.𔄀 Aber die Kluft war nicht so absolut, wie es auf den ersten Blick erscheinen mag. Als sich Griechen und Lateiner 1438/94 auf dem Konzil von Ferrara-Florenz trafen, behandelten sie sich von Anfang an als Mitglieder derselben christlichen Kirche, wenn auch sich gegenseitig entfremdet. Keine Seite verlangte von der anderen, als Schismatiker oder Ketzer Buße zu tun und sich dann einer formellen Versöhnungszeremonie mit der Kirche zu unterziehen. Jeder verhielt sich dem anderen gegenüber, als ob es ein Schisma gäbe innerhalb die Kirche, kein Schisma der einen oder anderen Partei von die Kirche. ‘Lass die Himmel sich freuen und lass die Erde sein froh’, heißt es in der Präambel des am 6. Juli 1439 verkündeten Unionsdekrets. ‘Denn die Mauer, die die West- und die Ostkirche trennte, wurde aus unserer Mitte entfernt (subhtus est enim de medio paries, qui occidentalem orientalemque Dividebat ecclesiam).’7 Die ‘wall’, sei angemerkt, ist Innerhalb die Kirche. Das Dekret sagt nicht, dass der Osten bisher von der Gemeinschaft der katholischen Kirche getrennt wurde und jetzt wieder aufgenommen wird: Keine Seite wird "zurückgenommen", denn beide sind bereits drin. Der Wiedervereinigungsrat hat nach dieser Interpretation lediglich eine zugrunde liegende Einheit deutlich gemacht, die nie vollständig zerstört worden war.

Aber was war mit den Ereignissen, die dem Untergang des byzantinischen Reiches folgten? Im Jahr 1484 wurde in Konstantinopel eine Synode abgehalten, an der die vier östlichen Patriarchen teilnahmen, bei der ein besonderer Gottesdienst ‘für diejenigen, die von den lateinischen Häresien zur orthodoxen und katholischen Kirche zurückkehren’ Der Konvertit musste auf die ‘schändlichen und fremden Dogmen der Lateiner’ verzichten und allen, die hinzufügen, ein Anathema aussprechen Filioque zum Glaubensbekenntnis, und um die Union von Florenz abzulehnen, versprach er auch, sich "von lateinischen Diensten vollständig zu enthalten". Danach wurde er mit dem heiligen Chrisam (Piupov) gesalbt.8 Hier war, so kann man wohl meinen, ein offizieller und endgültiger Kommunionabbruch. Die Griechen behandelten die Lateiner als Ketzer, die erst nach einer formellen Abschwörung von Irrtümern und Chrisam zu den Sakramenten zugelassen werden konnten. Aus lateinischer Sicht waren die Griechen nun Schismatiker, vielleicht auch Ketzer, denn sie hatten die dogmatischen Beschlüsse des ökumenischen Konzils von Florenz ausdrücklich abgelehnt. Es handelte sich sicherlich nicht mehr um bloße Entfremdung, sondern um offene Spaltung.

Doch die historische Realität erweist sich als komplizierter. Trotz der griechischen Synode von 1484, trotz eines ständigen Flusses polemischer Literatur von beiden Seiten –, besonders aber von den Griechen – blieben die Beziehungen zwischen Katholiken und Orthodoxen in der Praxis vor allem während der Jahre 1600 oft außerordentlich freundschaftlich -1700. In den vielen Regionen der Levante, in denen Mitglieder der beiden Kirchen Seite an Seite wohnten, kam es, wenn es auf lokaler Ebene manchmal zu Spannungen kam, häufiger zu freundschaftlicher Zusammenarbeit und nicht nur zu Kooperation, sondern auch zu Interkommunion. Innerhalb der venezianischen Herrschaftsgebiete war es die normale Politik der lateinischen Autoritäten, alles zu tun, um die Harmonie zwischen ihren katholischen und orthodoxen Untertanen innerhalb des Osmanischen Reiches zu fördern Christen.

Der griechische Katholik Leo Allatius schrieb in Rom in den 1640er Jahren und bemerkte zur gegenwärtigen Situation:

Die Griechen zeigen keine Abscheu vor Mischehen mit den Lateinern, die sie
Sie besuchen die lateinischen Kirchen, besuchen die Gottesdienste, die Kirchenpredigten und alle anderen Funktionen der Lateiner, und sie vertrauen ihren Söhnen die Bildung in lateinischen Händen an… Griechen mit Lateinern und Lateinern mit Griechen, besuchen Gottesdienste und feiern Gottesdienste wahllos (protniscue) in den Kirchen beider Riten.10

Allatius ist nicht immer ein zuverlässiger Zeuge, aber in diesem Fall gibt es zahlreiche Beweise dafür, dass er nicht übertrieb.11 Es gab nicht nur Mischehen zwischen Griechen und Lateinern: Auf vielen griechischen Inseln gab es auch Mischkirchen mit parallelen Schiffen und zwei benachbarte Heiligtümer, eines für den griechischen und das andere für den lateinischen Ritus.12 Katholiken wurden als Paten bei orthodoxen Taufen akzeptiert, und und umgekehrt. Lateinische Missionare aus dem Westen verhielten sich in Abwesenheit eines Bischofs ihrer eigenen Kirche gegenüber dem örtlichen orthodoxen Hierarchen, als ob sie ihn als ihren Ordensmann anerkennen würden, ersuchten ihn um Befugnisse und baten förmlich um die Erlaubnis, in seiner Diözese arbeiten zu dürfen. Die orthodoxen Autoritäten ihrerseits hießen die Jesuiten und andere Orden als Freunde und Verbündete willkommen und ergriffen sogar die Initiative und riefen sie auf, pastorale Aufgaben in ihren Herden zu übernehmen. Mit dem Segen der griechischen Bischöfe predigten katholische Priester in orthodoxen Kirchen, hörten die Beichte der orthodoxen Gläubigen und spendeten ihnen die heilige Kommunion. Wenn die Griechen den römischen Katholizismus annehmen wollten, begnügten sich die lateinischen Missionare normalerweise mit einem geheimen Akt der Unterwerfung und wiesen ihre Bekehrten an, die Sakramente wie zuvor an orthodoxen Altären zu empfangen. Vor diesem Hintergrund lässt sich die Frage kaum vermeiden: Inwieweit ist es legitim, von einem endgültigen Schisma oder einem unwiderruflichen Bruch zwischen der Orthodoxie und Rom im 17. Jahrhundert zu sprechen?

Es erübrigt sich zu erwähnen, dass die örtlichen Bedingungen sehr unterschiedlich waren und die Beziehungen nicht einheitlich herzlich waren. Die Kontakte waren auf den Ionischen und Ägäischen Inseln am engsten. Außerhalb des türkischen Reiches hingegen gab es in Russland überhaupt keine Herzlichkeit: So vernichtend war der Hass der orthodoxen Russen auf die katholischen Polen, insbesondere nach den polnischen Einfällen in der "Zeit der Unruhen" (1601-13), dass in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts katholische Konvertiten zur Orthodoxie von den Russen nicht nur gepriesen, sondern neu getauft wurden. Im östlichen Mittelmeerraum gab es während des 17. Jahrhunderts, wenn überhaupt, nur wenige Fälle einer so intensiven Feindseligkeit, aber gelegentlich wurden in Konstantinopel, in Jerusalem und auf dem Heiligen Berg Athos weit verbreitete antilateinische Gefühle gezeigt. Wenn man jedoch alle Ausnahmen berücksichtigt, bleibt die Tatsache bestehen, dass in den Jahren 1600-1700 eine große Zahl von Katholiken und Orthodoxen, gebildeten Geistlichen sowie einfachen Gläubigen so taten, als ob es keine Spaltung zwischen Ost und West gäbe.

DIE JESUIT UND IHRE POLITIK „TROJANISCHE PFERDE“

Einige der auffallendsten Beispiele der katholisch-orthodoxen Zusammenarbeit finden sich in der Geschichte der Jesuitenmissionen in der Levante im 17. Jahrhundert.13 Die Jesuiten hätten sich dafür entscheiden können, die Orthodoxen strikt als Schismatiker oder sogar Ketzer zu behandeln und jede Zusammenarbeit abzulehnen und gemeinsamen Gottesdienst mit ihnen, der einfach darauf abzielte, einzelne griechische Konvertiten zu gewinnen, die sie dann in eigenständige Gemeinschaften unter ihrer eigenen unmittelbaren Obhut und völlig unabhängig von den orthodoxen Gemeinden unterbringen würden. Dies war, mit gewissen Einschränkungen, normalerweise der vom Heiligen Offizium und der Kongregation für die Propaganda in Rom empfohlene Kurs.3 Die Praxis der Jesuiten war jedoch eine ganz andere. In der Levante angekommen, fanden sie die Anweisungen der Behörden in Rom seltsam irrelevant und auf die lokale Situation nicht anwendbar. Tief beeindruckt von der Übereinstimmung des christlichen Ostens mit dem Katholizismus, beeindruckt auch von der herzlichen Freundschaft, die viele Griechen ihnen entgegenbrachten, fiel es ihnen schwer, die Orthodoxen einfach als Fremde, als Schismatiker oder Ketzer zu behandeln, die sie meiden müssen. Im Wesentlichen, so meinten die Jesuiten, waren die Griechen Bruderkatholiken – wenn auch Katholiken, die in gewisse Irrtümer und Korruptionen abgedriftet waren, von denen sie sanft gereinigt werden mussten. Die meisten Jesuiten waren hingebungsvolle Priester mit einem starken pastoralen Gewissen. Als sie die Vernachlässigung und geistliche Armut sahen, unter der die einfachen griechischen Gläubigen litten, und dass ihre eigenen Dienste eifrig willkommen geheißen wurden, bemühten sie sich sofort, ihre Hilfe zu leisten, ohne auf eine formelle „Versöhnung“ des griechischen Ostens mit den Rom. Wie in China zeigten sie eine bemerkenswerte Flexibilität und Anpassungsbereitschaft, aber in der Levante konnte diese Anpassungspolitik natürlich noch viel weitergeführt werden, da es sich bei ihnen um Mitchristen handelte.

Es versteht sich von selbst, dass das Endziel der Jesuiten darin bestand, die vollständige Unterwerfung der griechischen Orthodoxie unter den Heiligen Stuhl zu erreichen – die Union von Florenz wiederherzustellen, die ihrer Ansicht nach theoretisch noch in Kraft blieb, obwohl sie in der Praxis von den Griechen. Aber sie waren klug genug, um zu erkennen, dass sie durch pastorale Zusammenarbeit mehr erreichen konnten als durch Polemik, mehr durch Höflichkeit und Versöhnung als durch aggressive Missionierung. Anstatt sich auf eine negative Apologetik einzulassen, die die Divergenzen zwischen Ost und West betonte, strebten sie danach, das Vertrauen und die Zuneigung der Griechen zu gewinnen, sich unter sie einzuschleichen und so an ihnen zu arbeiten von innen. Bewusst verfolgten sie eine Politik des „Trojanischen Pferdes“ und schufen keine griechisch-katholische Gemeinschaft, die sich von und in Konkurrenz zu den griechisch-orthodoxen unterscheidet, sondern einen katholischen Kern innerhalb der kanonischen Grenzen der orthodoxen Gemeinschaft förderten. Dieser Kern, so hofften sie, würde langsam wachsen, bis er in der Lage war, die Führung der östlichen Patriarchate zu übernehmen und die organische Einheit als beschlossene Sache.

Es war eine Politik, die dem Erfolg sehr nahe kam. In der Anfangsphase übersahen die meisten Orthodoxen die langfristigen Ziele, die die Jesuitenfreundschaft inspirierten, und nahmen gerne westliche Hilfe an, ohne nach ihren Hintergedanken zu fragen. Jesuitenpredigten wurden mit Begeisterung aufgenommen. Bei seiner ersten Ankunft in Smyrna im Jahr 1624 wurde P. Jerome Quey rot, SJ, sofort eingeladen, in der griechischen Kirche St. Georg zu predigen, und dies tat er weiterhin regelmäßig auf Festen und während der Fastenzeit. Er durfte auch griechischen Kindern den Katechismus beibringen: Am Ende jeder Stunde achtete er darauf, ein Gebet für den Papst einzufügen, das er alle Kinder gemeinsam aufsagen ließ.15 Wahrscheinlich entging dieses Detail den orthodoxen Behörden . Als die Jesuiten in Smyrna auf Widerstand und Feindseligkeit stießen, kam es ironischerweise nicht von den ‘schismatischen’ Griechen, sondern von ihren eigenen katholischen Kollegen, den Kapuzinern. Im darauf folgenden Streit zwischen den beiden lateinischen Ordensgemeinschaften intervenierte der griechische Metropolit lakovos energisch auf der Seite der Jesuiten und schrieb sogar einen Appell an Ludwig XIII. von Frankreich.

In seinem Brief an den französischen König bezeichnet er die Jesuiten als „tüchtige Lehrer, eifrig für die Rettung der Seelen“. ‘Seit ihrer Gründung in unserer heiligsten Erzdiözese,’, fährt er fort, ‘ sie haben nicht aufgehört, allen Arten von Christen zu helfen, durch ihr gutes Beispiel ihres Lebens, durch ihre Predigt in unserer Kirche und durch die Anweisungen, die sie den Kindern unseres Ritus geben. Diese ehrwürdigen Väter arbeiten viel für das Gute und die Rettung der Griechen, Lateiner und Armenier. 󈧔 Offensichtlich betrachtete der griechische Metropolit die Jesuiten nicht als Feinde, die gekommen waren, um seine Schafe zu stehlen, sondern als vertrauenswürdige Helfer bei seinen pastoralen Aufgaben.

Die gleiche Haltung wurde von den orthodoxen Autoritäten anderswo gezeigt. 1630 erteilten die griechischen Metropoliten Leremias von Naxos eine formelle schriftliche Genehmigung und ermächtigten die Jesuiten, in seiner gesamten Diözese Predigten zu halten und Katechismus-Unterricht abzuhalten. Sein Nachfolger Makarios erneuerte die Vollmacht, hielt es aber für klüger, sie nicht schriftlich festzuhalten. Die Jesuiten galten eindeutig als die besten Prediger der Insel: Es waren die Mitglieder der Gesellschaft Jesu und nicht der griechische Klerus, die gebeten wurden, die Ansprache bei großen Festen zu halten, wenn die Kirchen mit Gläubigen überfüllt waren, und die Jesuiten waren regelmäßig eingeladen, in der griechischen Kathedrale bei Liturgien zu predigen, die vom Metropoliten selbst gefeiert wurden.17

Die westlichen Missionare waren nicht nur als Prediger, sondern auch als Beichtväter gefragt. Ein Jesuitenpriester auf Santorin behauptete, innerhalb von vier Jahren die Beichte von etwa 400 Griechen gehört zu haben18, ein anderer in Naxos sprach von der Beichte von 600 Griechen in viel kürzerer Zeit.19 Ein Grund für ihre Popularität – oder so behaupteten die Jesuiten selbst – war, dass sie, anders als der griechische Klerus, kein Geld von ihren Büßern verlangten!20 Nun ist das Hören von Beichten offenbar eine heiklere Angelegenheit als das Predigen von Predigten: Es ist eine Sache, Schismatikern eine Predigt zu halten, aber etwas ganz anderes ist es, die Absolution über jemanden auszusprechen, der sich dafür entscheidet, formell im Schisma zu bleiben. Doch die Jesuiten nahmen eine überaus milde Haltung ein. In der Regel stellten sie ihren griechischen Büßern keine Fragen bezüglich der Kirche von Rom, noch weniger verlangten sie von ihnen eine ausdrückliche Abschwörung des Schismas oder eine Unterwerfung unter den Heiligen Stuhl. Solange sie keine Anhaltspunkte für eine aktive persönliche Feindschaft gegen das Papsttum feststellten, verzichteten sie klugerweise darauf, nach den dogmatischen Überzeugungen der Griechen zu fragen, die zur Absolution zu ihnen kamen.

Als Mensch muss der griechische Klerus die Popularität der Jesuiten manchmal übel genommen haben, aber in vielen Fällen zeigten sie keine Anzeichen von Eifersucht. Ein Jesuit erzählt, wie auf der Insel Naxos, während er mit einem Dorfpfarrer sprach, eine Frau auftauchte und den Griechen fragte: papas zum Geständnis. "Hier ist der Beichtvater", antwortete der Grieche sofort und deutete auf den Jesuiten, "hier ist der Vater, gib ihm dein Geständnis" und er zog sich sofort zurück und überließ sie der Obhut des Lateiners Missionar.21 Dieser Beichtdienst wurde normalerweise mit dem Wissen und der stillschweigenden Zustimmung des örtlichen orthodoxen Bischofs durchgeführt, und manchmal, wie in Smyrna, Ägina und Naxos, mit seiner ausdrücklichen Genehmigung.22 Die Jesuiten fungierten als reguläre Beichtväter im orthodoxen Kloster von St. Nicolas in Santorini.23 Manchmal gingen griechische Geistliche und sogar Bischöfe zur Beichte zu lateinischen Priestern.24

Fälle, in denen westliche Missionare griechischen Gläubigen die heilige Kommunion spendeten, sind verständlicherweise seltener. Die Jesuiten waren wegen ihrer überlegenen Ausbildung und pastoralen Ausbildung als Prediger und geistliche Väter gefragt, aber für die heilige Kommunion gingen die Griechen naturgemäß zu ihren eigenen Pfarrern, die ihnen das Sakrament in bekannter Weise unter beiden Arten spendeten . Gelegentlich gab es jedoch durchaus Akte der Interkommunion. Der dominikanische Liturgist Jacques Goar, der von 1631 bis 1637 in Chios lebte, erzählt ein solches Beispiel:

Wenn die [griechisch-orthodoxen] Bischöfe und Pfarrer erfahren, dass sich einige Schafe ihrer Herden auf die Weiden der lateinischen Kirche abgewendet haben und dort die Kommunion empfangen, sind sie nicht im Geringsten verärgert. Im Gegenteil, sie verurteilen einen solchen Kurs nicht öffentlich, loben ihn also implizit durch ihr Schweigen. Ich füge hinzu, nicht etwas, was ich miterlebt habe, sondern was ich selbst getan habe: mit meinen eigenen Händen, öffentlich vor allen und im Angesicht der Kirche, habe ich die heilige Kommunion – unter einer Art – einigen . gegeben griechische Diakone, und als ihr Bischof davon erfuhr, protestierte er überhaupt nicht.25

Bei Fronleichnamsprozessionen verhielten sich die Orthodoxen mit ausgeprägter Ehrfurcht gegenüber dem lateinischen Sakrament. Der Chian-Jesuit Andrea Rendi erzählt, wie der griechische Metropolit 1630 mit einem anderen orthodoxen Bischof eigens zu einem Haus ging, von dem aus sie bequem die Prozession beobachten konnten, während sie vor dem Gebäude drei Priester in Gewändern postierten, um das gesegnete Sakrament zu zensieren bestanden.26 Auf der überwiegend orthodoxen Insel Andros nahm der griechische Bischof selbst an der lateinischen Fronleichnamsprozession teil, begleitet von seinem Klerus in vollem Ornat, mit Kerzen und Fackeln.27

Die orthodoxen Autoritäten mit lateinischen Diensten waren so erfreut, dass sie nicht nur passiv auf die Ankunft der Missionare warteten, sondern sie aktiv ermutigten, zu kommen. 1615 bat der Patriarch Theophanes von Jerusalem, nachdem er die Jesuiten bei einem Besuch in Konstantinopel getroffen hatte, einige von ihnen, ihn bei seiner Rückkehr in die Heilige Stadt zu begleiten: Er versprach ihnen ein Quartier in einem der griechischen Klöster, das sie als Zentrum nutzen könnten für die pastorale Arbeit unter den Orthodoxen. Der Plan scheiterte nicht an orthodoxer Feindseligkeit, sondern am Widerstand der Franziskaner in Jerusalem, die dort die Jesuiten nicht sehen wollten.28 rief die Funktionäre der Propaganda in Rom auf und bat einen Priester, eine Schule auf Athos für die Mönche zu eröffnen.29 1644 bat der griechische Patriarch von Antiochia Euthymios die Jesuiten, in Damaskus ein Haus zu gründen,30 während 1690 der Metropolit Damaskinos von Ägina schrieb direkt an Papst Innozenz XI. mit der Bitte an zwei Jesuiten, die Seelsorge in seiner Diözese zu übernehmen.31

Pere Besson sprach nicht mehr als die Wahrheit, als er in seinem Buch La Syrie sainte bemerkte: „Die Griechen und die Syrer öffnen ihre Häuser für die apostolischen Männer, sie öffnen sogar die Türen ihrer Kirchen und ihre Kanzeln. Die Pfarrer begrüßen unsere Hilfe und die Bischöfe bitten uns, ihre Weinberge zu bewirtschaften.󈧤

LATEINISCHE INTERPRETATIONEN DES GRIECHISCHEN SCHISM

Das sind nicht die Beziehungen, die wir zwischen zwei durch Schisma gespaltenen christlichen Gemeinschaften erwarten dürfen, und man kann sich fragen, wie die Kanonisten und Theologen auf beiden Seiten diese Akte der communicatio in sacris verteidigt haben.

Auf griechischer Seite scheint es wenig oder keinen Versuch einer theoretischen Begründung gegeben zu haben. Die offizielle Theologie der griechischen Kirche blieb während des 17. Wenn die griechischen Bischöfe in der Praxis anders handelten, so lag dies nicht an einer speziellen Theorie über die Unvollständigkeit des Schismas, sondern einfach an einer dringenden pastoralen Notwendigkeit. Sie und ihre Herden kämpften ums Überleben unter der Herrschaft einer nichtchristlichen Regierung, ihre eigene Geistlichkeit war fast ganz einfach und schlecht ausgebildet und brauchte dringend qualifizierte Prediger, Katecheten und Beichtväter, sie wandten sich natürlich an die lateinischen Missionare.

Auch die lateinischen Missionare waren ihrerseits von pragmatischen Erwägungen geprägt. Die Haltung der türkischen Behörden machte es ihnen schwer, etwas anderes zu tun, als die Methode der geheimen Bekehrungen zu übernehmen. Religiöse Minderheiten im Osmanischen Reich wurden in einer Reihe von eigenständigen Hirsen oder ‘Nationen’ organisiert. Unter dem Patriarchen von Konstantinopel gab es eine ‘römische’ –, d. vor allem Frankreich. Aber es gab keine griechisch-katholische oder "Uniate" Hirse. Was also sollten die Jesuiten mit ihren griechischen Konvertiten anfangen? Sie konnten sie zum lateinischen Ritus zulassen, aber dies hatte zwei gravierende Nachteile: Es erschwerte den Akt der Bekehrung, da der griechische Konvertit ungewohnte Formen der Anbetung annahm und provozierte türkisches Misstrauen, da der lateinische Ritus zunahm implizierte eine Erweiterung des Einflusses der Westmächte innerhalb der osmanischen Herrschaftsgebiete. Um Ärger mit den Behörden und eine mögliche Vertreibung zu vermeiden, hatten die Jesuiten wirklich keine Alternative zur Politik des „Trojanischen Pferdes“: Sie mussten ihren griechischen Proselyten sagen, dass sie nach außen hin bleiben sollten, wo sie waren. Die Weisungen der Behörden in Rom zur communicatio in sacris berücksichtigten nicht die konkreten praktischen Gegebenheiten vor Ort.

Aber die lateinischen Missionare waren nicht nur Opportunisten, denn sie waren bereit, ihr Verhalten begründet zu verteidigen. Die Form dieser theoretischen Begründung lässt sich am besten an zwei Büchern veranschaulichen: Quaestiones morales…de Apostolicis Missionibus von dem Theatiner-Missionar Angelo Maria Verricelli, herausgegeben 1656 in Venedig und De Ecclesiae Occidentalis atque Orientalis Perpetua Consensione von Leo Allatius, herausgegeben 1648 in Köln. Der erste liefert eine Begründung der Missionarspolitik aus kirchenrechtlicher Sicht, der zweite aus kirchengeschichtlicher und theologischer Sicht.

Verricelli stützt sich auf das Dekret Ad evitanda-Skandal von Papst Martin V. (1418),33 die er auf die Situation der Griechen für anwendbar hält.34 Auf dieser Grundlage argumentiert er, dass kommunikation in sacris mit Ketzern und Schismatikern ist zulässig, sofern die betreffenden Personen nicht exkommuniziert wurden publice et nominatim.35 Ketzerische Hierarchen, selbst diejenigen, die ‘berüchtigt sind’, behalten die Gerichtsbarkeit, solange sie nicht namentlich verurteilt wurden vom Stärkeren her dasselbe gilt für bloße Schismatiker.36 Da die vier östlichen Patriarchen und die griechische Hierarchie im Allgemeinen nicht verurteilt wurden öffentliche et Nominierung, sie sind als wahre Bischöfe der Kirche zu behandeln, die mit echter geistlicher Autorität ausgestattet sind, und der gemeinsame Gottesdienst mit ihnen ist nicht ausgeschlossen.

Verricelli fährt fort, konkrete Beispiele dafür zu geben, was er im Sinn hat. Ein katholischer Priester kann einer schismatischen griechischen Liturgie beiwohnen, die in einen Mantel gekleidet ist.37 Ein Katholik kann sogar von einem schismatischen griechischen Priester die Sakramente der Beichte oder der Kommunion erbitten extra mortis articulum.38 Ein zum Katholizismus konvertierter Grieche kann weiterhin die Sakramente von schismatischen und ketzerischen griechischen Geistlichen empfangen.39 Ein Katholik kann die Weihe von einem griechischen Bischof empfangen, sogar von einem, der ein "berüchtigter Ketzer oder Schismatiker" ist, vorausgesetzt, der Hierarch fragliche wurde nicht exkommuniziert nomin.* A Griechischer Priester, der zum Katholizismus konvertiert ist, braucht bei der Feier der Messe den Namen des Papstes nicht zu nennen, darf aber weiterhin eines Bischofs oder Patriarchen gedenken, der ein "berüchtigter Ketzer" ist

Hier ist also ein Kirchenjurist bereit, mit kanonischen Gründen alles zu rechtfertigen, was die lateinischen Missionare im Nahen Osten taten.Zwar spricht Verricelli von den Griechisch-Orthodoxen als Schismatikern und Ketzern,41 aber die kumulative Wirkung seiner Empfehlungen besteht darin, dass sie in der Praxis als nichts dergleichen zu behandeln sind. Es ist bezeichnend, dass Verricellis Buch in Venedig erschien, wo die Inquisition nicht lief. Es ist zweifelhaft, ob ein solches Werk in Rom mit dem Segen des Heiligen Offiziums und der Propaganda hätte veröffentlicht werden können.

Allatius geht viel tiefer in die ganze Frage ein als Verricelli. Über die Ebene des kanonischen Rechts hinaus wirft er die grundsätzliche Grundsatzfrage auf: Gab es jemals und gibt es heute eine vollständige Spaltung zwischen dem christlichen Osten und Rom? In der Mitte des 17. Jahrhunderts, genau zu der Zeit, als Allatius schrieb, begannen westliche Gelehrte, etwas zu formulieren, was man bequemerweise als „Standardansicht“ des östlichen Schismas bezeichnen könnte. Diese ‘Standardansicht’ wird von einem persönlichen Freund von Allatius, dem französischen Oratorianer Jean Morin, auf den ersten Seiten seines Monumentalfilms kurz und bündig dargelegt Commentarius de Sacris Ecclesiae Ordinationibus.42 In dieser Arbeit ging es Morin darum zu beweisen, dass Rom seit Beginn des Schismas die Gültigkeit der schismatischen griechischen Ordinationen nie in Frage gestellt hatte und es ihm daher wichtig war, genau festzustellen, wann das Schisma tatsächlich begonnen hatte. Er hatte wenig Zweifel über das genaue Datum 1053 und über die Identität der beiden Hauptschuldigen: Photius und Cerularius. ‘Die ersten Samen der Abspaltung der griechischen Kirche vom Lateinischen’, schreibt er, ‘wurden um das Jahr 866 gesät… Photius war der erste Grieche, der es wagte, der lateinischen Kirche Irrtümer im Glauben vorzuwerfen, also das Banner des Schismas voranzutreiben und den Weg für andere zu weisen.’ Papst Johannes VIII die weitere Entwicklung des Schismas wurde gestoppt. Im Gegensatz zu Baronius glaubt Morin offensichtlich, dass es kein ‘zweites photisches Schisma’ gab, sondern dass Ost und West in Gemeinschaft blieben, bis Cerularius Mitte des 11. Jahrhunderts die lateinischen Kirchen in Konstantinopel schloss. ‘Hundertsiebenundachtzig Jahre nachdem Photius die Saat zum ersten Mal gesät hatte, brach im Jahr der Erlösung 1053 ein offenes Schisma aus. . . Dies ist das Datum, das wir dem Schisma zuordnen müssen.󈧯

Abgesehen von der Frage des ‘zweiten Photian-Schismas’, wo Morin die Schlußfolgerungen von Dvornik vorwegnimmt, ist dies sehr die Auffassung des Schismas, die bis zum zweiten Weltkrieg allgemein vorherrschte und bis heute in den populären Lehrbüchern besteht: a Vorkrieg unter Photius in den 860er Jahren, letzter Bruch unter Cerularius 1053-4. Allatius hingegen präsentiert eine unvergleichlich subtilere und sorgfältigere Darstellung der Ost-West-Beziehungen. Die Vorfälle von Photius und Cerularius hält er für wichtig, aber an sich völlig unschlüssig. Seine Hauptarbeit, deutlich im Titel angegeben De Ecclesiae Occidentalis atque Orientalis Perpetua Consensione, ist, dass es nie einen ‘endgültigen Bruch’ gegeben hat: die westliche und die östliche Kirche bleiben im Wesentlichen in einem einzigen Glauben vereint.’ Griechen und Lateiner’, so argumentiert er, ‘bestätigen und lehnen die gleichen Dinge ab, und mit vereintem Geist sagen sie dasselbe über die Dogmen des Glaubens. Ihre religiöse Erfahrung entspringt einer Quelle, und beide interpretieren sie gleich ’.44

Allatius zufolge gab es Streitigkeiten und Missverständnisse zwischen Einzelpersonen auf beiden Seiten, aber keinen Akt der vollständigen Spaltung, der die beiden Kirchen formell und unwiderruflich als solche festlegte. Bestimmte Griechen standen dem Heiligen Stuhl feindlich gegenüber, ebenso wie Michael Cerularius oder Markus von Ephesus bestimmte Griechen dies falsch interpretiert haben Filioque, ebenso wie Photius, oder sie haben häretische Theorien über das göttliche Licht aufgestellt, wie Symeon der Neue Theologe oder Gregory Palamas.45 Aber diese feindseligen Einstellungen und lehrmäßigen Missverständnisse sind nicht der griechischen Kirche und Nation im Allgemeinen zuzuschreiben. Allatius führt eine Fülle von Zeugnissen aus der Zeit nach 1054 an, behauptet, es habe nie an romfreundlichen Griechen gefehlt und weist auf die freundschaftlichen Kontakte hin, die zu seiner Zeit bestehen. Weder im Jahr 1054 noch zu irgendeinem anderen Zeitpunkt hat es jemals eine ‘vollständige Vollendung’ des Schismas gegeben.

Wie Allatius es in einem seiner anderen Werke ausdrückt:

Obwohl Einzelpersonen ein Amt in der griechischen Kirche innehaben, bilden sie nicht die griechische Kirche. Da innerhalb dieser Kirche verschiedene Häresien entstanden und verbreitet wurden, ist sie auch nicht selbst als ketzerisch zu betrachten jede Ketzerei, die von den Konzilien und der Kirche von Rom verurteilt wird. von der Kirche Roms getrennt: Dies wäre nur der Fall, wenn die fragliche Häresie allgemein angenommen und von allen äußerlich bekennt würde, und dies ist, wie Sie feststellen werden, nie passiert, wenn bestimmte Personen Angriffe gegen die römische Kirche verübt haben .46

Der Standpunkt von Allatius wird von seinem jüngeren Zeitgenossen Nicolo Papadopoli prägnant zusammengefasst: ‘Es gibt viele Schismatiker in Griechenland, aber Griechenland selbst war nie schismatisch.󈧳 Damit kann die Aussage von Carlo Francesco da Breno in seiner Handbuch für lateinische Missionare im Nahen Osten, veröffentlicht 1726. Ist die Ostkirche schismatisch?’ er erkundigt sich und antwortet: ‘An sich betrachtet ist es nicht wirklich schismatisch, obwohl es viele Schismatiken darin gibt’ (non esse secundum se spectatam reipsa Schismaticam, etsi in ea multi Schismatici sint).48

DIE FOLGE: ZUNEHMENDE HOSTILITÄT UND ERNEUERTE FREUNDSCHAFT

So waren also die freundschaftlichen Kontakte zwischen Orthodoxen und Katholiken im 17. kommunikation in sacris die täglich in der Levante stattfand. In der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts verschlechterten sich die Beziehungen jedoch merklich. Der gemeinsame Gottesdienst und die Sakramententeilung, die um 1650 alltäglich waren, hatten hundert Jahre später praktisch aufgehört. Um 1750 hatte die Trennung zwischen Ost und West eine Schärfe und Endgültigkeit erlangt, die ihr um 1700 noch fehlte.

Auf orthodoxer Seite war Dositheos, der fast vierzig Jahre lang Patriarch von Jerusalem war (1669-1707), ein fähiger und unermüdlicher Feind Roms, der von einer leidenschaftlichen Abneigung gegen die Jesuiten und all ihre Werke inspiriert für die wachsende Feindschaft am meisten verantwortlich war .49 Auf katholischer Seite eine rigoristische Herangehensweise an kommunikation in sacris setzte sich immer mehr durch. Die Behörden in Rom, die die Milde der Jesuiten immer mit Zurückhaltung betrachtet hatten, wurden im Verlauf des 18. Jahrhunderts in ihren Anweisungen immer strenger. Am 5. Juli 1729 erließ die Propaganda ein allgemeines Verbot, das jeden gemeinsamen Gottesdienst in größter Strenge ausschloss. Am 10. Mai 1753 veröffentlichte das Heilige Offizium ein weiteres allgemeines Verbot, das darauf bestand, dass das Dekret von Martin V. Ad evitanda-Skandal, gilt nur für die bürgerschaftliche Zusammenarbeit und nicht für Kommunikation in Sacris.50

Der ausschlaggebendste Einzelfaktor für die Verschlechterung der Beziehungen war aber wohl die Spaltung im Patriarchat von Antiochia ab 1724.51 Die westlichen Missionare hatten Syrien und den Libanon als besonders fruchtbares Feld gefunden, und nirgendwo sonst in der Levante gelang ihnen dies so viele heimliche Konvertiten, darunter mehrere Patriarchen von Antiochia. Aber das letztendliche Ergebnis widersprach den Hoffnungen der Jesuiten.

Statt die Versöhnung des gesamten Patriarchats zu sichern Am Stück zum päpstlichen Gehorsam gelang ihnen nur ein Schisma: 1724 wurden rivalisierende Patriarchen gewählt, der eine blickte nach Rom, der andere nach Konstantinopel, und von da an teilten sich die Gläubigen in zwei gegensätzliche Herden. Dieser Vorfall verursachte nicht nur große lokale Bitterkeit, sondern führte auch zu weit verbreiteter Besorgnis in der orthodoxen Welt. Viele Griechen erkannten zum ersten Mal, wie die Freundschaft mit den Lateinern zu heimlichen Bekehrungen führte, sie hatten Angst, dass das, was in Antiochien passiert war, anderswo geschehen würde, und brachen die freundschaftlichen Kontakte mit dem lateinischen Klerus ab. Das Schisma von 1724 ließ sie die Lateiner nicht mehr als Mitarbeiter sehen, deren Mitarbeit sie aufrichtig begrüßen konnten, sondern als Feinde, die sich der Subversion ihrer Kirche verschrieben hatten. Die antilateinische Stimmung kam 1755 zur vollen Entfaltung, als der Patriarch von Konstantinopel zusammen mit seinen Kollegen von Alexandria und Jerusalem festlegte, dass lateinische Konvertiten von nun an durch Wiedertaufe und nicht mehr durch Chrisam, wie in den Vorschriften des 1484.52

Im 19. Jahrhundert waren gemeinsame Gottesdienste sowohl für Katholiken als auch für Orthodoxe kaum mehr als eine dunkle und ferne Erinnerung geworden. 1862 verfasste Dom Jean-Baptiste Pitra, der zukünftige Kardinal, ein scharfsinniges Memorandum über die kommunikation in sacris mit den Orientalen.53 Er war sich der Interkommunion bewusst, die etwa zwei Jahrhunderte zuvor zwischen Griechen und Lateinern bestanden hatte, und zitierte die De.. .Perpetua Consensione von Leo Allatius und die Berichte der Jesuitenmissionare sowie interessante Beweise aus Kerkyra (Korfu) im Jahr 1724. Aber er bestand darauf, dass sich die Situation geändert habe. Die aus dem 17. und frühen 18. Jahrhundert angeführten Präzedenzfälle, so argumentierte er, besaßen heute nur noch einen „spekulativen Wert“ solcher Praktiken, die er Mitte des 19. Jahrhunderts für ausgeschlossen hielt.

Doch selbst zu Pitras Zeiten war die sakramentale Abtrennung nicht vollständig, denn das lateinische Kirchenrecht hat nie aufgehört, einem Katholiken, wenn er in Todesgefahr und von seiner eigenen Kirche abgeschnitten ist, orthodoxe Sakramente zu empfangen. 54 Und hätte Pitra geschrieben, nicht 1862, sondern in den Jahren nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil, hätte er zwangsläufig andere Schlussfolgerungen gezogen. Die Dekrete des Zweiten Vatikanischen Konzils ‘Über die Ökumene’ und ‘Über die katholischen Ostkirchen’, beide datiert vom 21. Kommunikation Sacris mit den Orthodoxen. Die Reaktion vieler Orthodoxer auf diese Entscheidungen war zurückhaltend, aber am 16. Dezember 1969 erklärte die Synode der Russischen Kirche, dass ‘, wenn… Katholiken die orthodoxe Kirche bitten, ihnen die heiligen Sakramente zu spenden, dies nicht verboten ist’ . Die russische Resolution wurde von der Synode der Kirche von Griechenland energisch angegriffen, aber das ökumenische Patriarchat hat diskret geschwiegen und keine Verurteilung ausgesprochen. Es scheint, dass die katholisch-orthodoxen Beziehungen in eine neue Phase der Flexibilität eintreten, die an das 17. Jahrhundert erinnert. Hoffen wir, dass die Aufnahme engerer Kontakte nicht zu einem neuen Schisma unter den Orthodoxen führt, wie es 1724 in Antiochia geschah.

1 Für den Text der Synodikon, siehe TpicpSiov KOCTOCVUKTIKOV (Apostoliki Diakonia, Athen 1960) S. 144-51. Vergleiche auch J. Gomllard, ‘Le Synodikon de I’Orthodoxie: edition et commentaire’, Travaux und Memmres, 11 (Centre de recherche d’histoire et civilisation byzantines, Paris 1967), S. 1-316.

2 Ich nehme diesen Satz von P. Gervase Mathew, OP: siehe Die Ostkirchen vierteljährlich, vi, 5 (Ramsgate 1946) S. 227, und vergleiche [G.] Every, [SSM,] Missverständnisse [zwischen Bast und West], Ökumenische Studien in Geschichte, Nr. 4 (London 1965) S. 9.

3 Für den Text siehe PC 102 (i860) Spalte 721-41.

4 Siehe PL 143 (1853) Spalte 1004B PC 120 (1864) Spalte 748B.

5 Griechischer Text in W. Holtzmann, ‘Die Unionsverhandlungen zwischen Kaiser Alexios I. und Papst Urban II. im Jahre 1089’, Byzantinische Zeitschrift, xxvin (Leipzig 1928) S. 60: zitiert von G. Every, Das byzantinische Patriarchat 451-1204 (2. Aufl., London 1962) S. 180.

6 Das östliche Schisma (Oxford 1955) S. 151.

7 Text bei J. Gill, Das Konzil von Florenz (Cambridge 1959) S. 412.

9 Der Text dieses Dienstes ist in I. N. Karmiris, Ta AoypaTiKa Kcd luiapSokiKa MvrniETa Tfjs ‘OpOoSo^ou Ka0oAtKfjs ‘EKK?iTia!as, n (Athen 1953) S. 987-9 wiedergegeben. Orthodoxe Schriftsteller beschreiben die Synode von 1484 gelegentlich als ‘ökumenisch’, siehe zum Beispiel GA Rallis und M. Potlis, SuvTaypa TSV Ssicov Kcci ispSv Karovcov, v (Athen 1855) S. #8216local’, vergleiche PN Trembelas, AoyticmKi’i Tfjs ‘OpSoBo^ou KaftoAiKfjs ‘EKKAriaias, 1 (Athen 1959) S. 136, Nr. 53.

10 De Ecclesiae Occidentatis atque Onentalis Perpetua Consensione (Köln 1648 fotografischer Nachdruck mit neuer Einführung von K. T. Ware, Gregg International Press, Westmead 1970) Spalten 979-80, 1059.

11 Ein umfangreiches Inventar an Akten von kommunikation in sacris während des 17. Jahrhunderts wird von [P.] Grigoriou-Garo, SX&TEIS [KCCOOTIIKCOV KCXI op9oS6£cov] (Athen 1958) geliefert. Die wichtigsten Beweise werden von [Timothy (K. T.)] Ware kurz zusammengefasst. Eustratios Argenti: [Eine Studie über die griechische Kirche unter türkischer Herrschaft] (Oxford 1964) S. 17–23, 36–7.

12. Siehe AK Sarou, TTEpi HEIKTMV vctcov 6p8oS6£cov KOCI KCCSOAIKCOV EV Xico, in ‘E-n-Erripis “ETonpEfccs BujavTivcov STTOVSCOV, XIX (Athen 1949) S , 34-41, 57-

13 Für zeitgenössische Berichte über diese Missionen siehe [Francois] Richard, [SJ,] Beziehung [de ce qui s’est passe de plus remarquable a Sant-Erini isle de I’Archipel, depuis Vetablissement des Peres de la Compagnie de le’sus en icelle] (Paris 1657) der anonyme Bericht aus dem Jahr 1643 und vielleicht von P. Mathieu Hardy, SJ, mit dem Titel ‘Relation [de ce qui s’est passe en la residence des Peres de la Compagnie de Jesus establie a Naxie le 26 Septembre de Fannee 1627& #8217], Hrsg. [V.] Laurent, [Echos d’Orient,] xxxin (Paris 1934) S. 218-26, 354-75. und xxxiv (1935) S. 97-105, 179-204, 350-67, 473-81 [A.] Carayon, [SJ,] Relations inedttes [des Missions de la Compagnie de Jesus a Constantinople et dans le Levant au XVIP siecle] (Paris 1864). Vergleiche [H.] Fouqueray, [SJ,] Geschichte [de la Compagnie de Jesus en France des origines a la Suppression (1528-1762),] 5 Bde. (Paris 1910-25), insbesondere m, S. 200-15, 6°6-35 nr, S. 315-62 V, S. 341-89. Es gibt viel wertvolles Material in der Artikelserie von V. Laurent, ‘L’age d’or des Missions latines dans le Levant (XVIIe-XVIIIe siecle)’, V Unite de VEglise (Paris) Ausgaben für 1934-5. Für die Arbeit der Kapuziner im Nahen Osten (die in der Regel vorsichtiger und zurückhaltender waren als die Jesuiten in Sachen kommunikation in sacris), siehe P. Hilaire de Barenton, FMC, La Frankreich catholique en Orient durant les trois derniers siecles (Paris 1902).

14 Siehe die Artikel von [W.] de Vries, SJ, ‘Das Problem der “communicatio in sacris cum dissidentibus” im Nahen Osten zur Zeit der Union (17. und 18. Jahrhundert)’, Ostkirchliches Studien, vi (Wurtzburg 1957) S. 81-106 ‘Eine Denkschrift zur Frage der “communicatio in sacris cum dissidentibus” aus dem Jahre 1721’, Ostkirchliche Studien, VII (1958) S. 253-66 ‘”Communicatio in sacris”: An Historical Study Concilium iv, 1 (London 1965), S. 11-22.

15 Fouqueray, Geschichte, IV, S. 344-5.

16 ‘ Kurze Beziehung [de I’etablissement des Peres de la Compagnie de Jesus en la ville de Smyrne…’], in Carayon, Beziehungen unbearbeitet, S. 174-5: vergleiche Fouqueray, Geschichte, v, S. 367-

17 ‘Relation’, Hrsg. Laurent, xxxiv, S. 350-1, 353-4: vergleiche den Brief von Pater Mathieu Hardy in Carayon, Beziehungen unbearbeitet, S. 116.

18 Richard, Beziehung, S. 127.

19 Grigoriou-Garo, 2x^ae, S, P 83.

20 ‘Relation’, Hrsg. Laurent, xxxiv, S. 359-60.

21 ‘Relation’, Hrsg. Laurent, xxxiv, S. 357.

22 ‘Kurze Beziehung’, S. 172-3 Fr F. Richard, SJ, in Grigoriou-Garo, ZXEOEIS,

23 Laurent, ‘L’age d’oder’, L’Unite de VEglise, Nr. 72 (1935), S. 477. Grigoriou-Garo, SxfoEis, S. 34.

24 Für Beispiele siehe Richard, Beziehung, S. 135 Grigoriou-Garo, Zxfosis, S. 97-

25 Allatis, De.. .Perpetua Consensione, Spalte 1659-60 vergleiche S. Salaville, Studio Orientalia Liturgko-Theologica (Rom 1940) S. 54-61.

26 Grigoriou-Garo, SxEasis, S. 107.

27 Hilaire de Barenton, Katholische La France, S. 175. Für andere Beispiele siehe Richard, Beziehung, S. 309-12 ‘Relation’, Hrsg. Laurent, xxxiv, S. 198-9 Grigoriou-Garo, SX^CTEIS, S. 83, 112, 116.

28 Fouqueray, Geschichte, in, S. 618.

29 G. Hofmann, ‘Athos e Roma’, Orientalia Christiana, xix (Rom 1925) S. 5-6, 29-31 Grigoriou-Garo, SXECTEIS, S. I63-74-

30 Fouqueray, Geschichte, v, S. 382-3.

31 G. Hofmann, ‘Byzantinische Bischofe und Rom’, Orientalia Christiana, ixx (Rom 1931) S. 19-20.

32 J. Besson, SJ, La Syrie Sainte (Paris 1660), S. 11.

33 Mansi, xxvn, Spalte 1192D-93A. Wegen der Bedeutung dieses Dekrets für die Frage der kommunikation in sacris, siehe de Vries, ‘”Communicatio in sacris”: An Historical Study’, S. 13.

36 Fragen, S. 139, 465.

38 Fragen, S. 152. Aber Verricelli räumt ein, dass andere in diesem Punkt eine entgegengesetzte Meinung vertreten, und er verteidigt seine Meinung nur als wahrscheinlich. 3 Fragen, P753.

39 Fragen, S. 492-3.Vergleichen Sie die wahrhaft machiavellistischen Pläne von Thomas a Jesu, De Procuranda Salute Omnium Gentium (Antwerpen 1613) S. 293-7.

41 Verricelli neigt in der Tat zu der Ansicht, dass die Griechen im Allgemeinen eher als Schismatiker denn als Ketzer zu betrachten sind (Fragen, S. 634-5).

42 Erstausgabe: Paris 1655.

43 Kommentar, p 3. Zu den Ansichten der Historiker des 17. Jahrhunderts zum Datum des Schismas siehe die wertvolle Diskussion in Every, Missverständnisse, S. 15-24.

44 Diese spezielle Aussage stammt nicht von De… Perpetua Consensione, aber aus einem anderen Buch zum gleichen Thema, in dem Allatius mit Bartold Nihusius und Abraham Ecchelensis zusammenarbeitete: Concordia Nationum Christianarum …in Fidei Catholicae Dogmatibus (Mainz 1655) S. T21.

45 Für die Ansichten von Allatius über Hesychasmus siehe seine De Symeonorum Scriptis Diatriba (Paris 1664), S. 151-79 De.. .Perpetua Consensione, Spalte 802-40.

46 Loannes Henricus Hottingerus Fraudis & Imposturae Manifestae Convictus (Rom 1661) S. 6-7. Vergleichen De.. .Perpetua Consensione, Spalte 711.

47 Praenotiones Mystagogicae ex Jure Canonico (Padua 1697) S. iv.

48 Manuale Missionariorum Orientalium, 2 Bde. (Venedig 1726) 1, S. 83: vergleiche G. Borgomanero, ‘Gli Apologet! della dottrina cattolica contro i Greci nel secolo XVII. II P. Carlo Francesco da Breno’, Bessarione, 3. Reihe, vm (Rom 1910-11) S. 292.

49 Siehe Ware, Eustratios Argenti, S. 31-2.

50 Siehe de Vries, ‘”Communicatio in sacris”: An Historical Study’, S. 18-19.

51 Siehe Ware, Eustratios Argenti, S. 28-30, für weitere Details und Bibliographie.

52 Siehe Ware, Eustratios Argenti, S. 65-78. Die Maßnahme von 1755 galt nicht für Russland, das ab 1666-7 aufhörte, lateinische Konvertiten umzutaufen. Seit Ende des letzten Jahrhunderts ist die Entscheidung von 1755 weitgehend in Vergessenheit geraten, wurde jedoch nie formell widerrufen und wird immer noch gelegentlich angewendet.

53 Memorandum an Kardinal von Reisach, in A. Battandier, Le Kardinal Jean-Baptiste Pitra (Pans 1893) S. 435-9. Dieser Hinweis wurde mir freundlicherweise von Br. George Every zur Verfügung gestellt.

54 Siehe Codex Juris Canonici Pii X Pontificis Maximi iussu dtgestus (Rom 1949) §882 Journet, Die Kirche des fleischgewordenen Wortes, 1 (London 1955) S. 508.


Dominique Jackson wurde am 20. März 1965 (Generation X) geboren. Die Generation X, bekannt als "Sandwich"-Generation, wurde zwischen 1965 und 1980 geboren. Sie ist zwischen den beiden großen bekannten Generationen, den Babyboomern und den Millennials, angesiedelt. Im Gegensatz zur Babyboomer-Generation konzentriert sich die Generation X mehr auf die Work-Life-Balance als auf den engen Weg des Corporate America.
Dominiques Lebenspfadnummer ist 8.

Dominique Jackson ist bekannt als Reality-Star. Erfahrenes Model, das auf den Seiten von Magazinen wie der Vogue Espana berühmt wurde. Seitdem ist sie als Star der Oxygen-Reality-Serie Strut bekannt. Model Isis King spielte neben ihr in Oxygen’s Strut. Die Ausbildungsdetails sind derzeit nicht verfügbar. Bitte schauen Sie bald wieder nach Updates.

Dominique Jackson wird 57 Jahre alt

Dominique wurde in den 1960er Jahren geboren. Die 1960er Jahre waren das Jahrzehnt, das von Vietnamkrieg, Bürgerrechtsprotesten, Kubakrise, Antikriegsprotesten und der Ermordung von US-Präsident John F. Kennedy und Martin Luther King Jr. geprägt war. Es markierte auch die Landung des ersten Menschen auf dem Mond.

Der 56-jährige Amerikaner wurde im Jahr der Schlange geboren und gehört zur Generation X

Nach dem chinesischen Tierkreis wurde Dominique im Jahr der Schlange geboren. Menschen, die im Jahr der Schlange geboren wurden, sind ein Symbol für Weisheit und Witz, das in Literatur und Kunst oft als humorvoll und begabt angesehen wird. Die Schlange kann jedoch zu misstrauisch sein, was sie ein bisschen paranoid macht.


Veröffentlichungen

  • Le Front de Mer, L'Édition de Luxe, Paris, 1918
  • Hinweis sur la vie et les travaux von M. Pierre Montezin (1874-1946), 20. Oktober 1948 , Institut de France, 1948

Illustration von livres

  • Chez les anthropophages d'Emilio Salgari, 1904
  • Un Sauvage von Léon Daudet, 1907
  • Les Croix de Bois von Roland Dorgelès, 1925
  • Au Cœur des ténèbres von Joseph Conrad, 1928
  • Le Laos Dieux Bonzes et Montagnes de Jean-Renaud, 1930. Couverture en couleurs de Ch. de. Fouqueray, Librairie de la Revue Française Alexis Redier Herausgeber, Paris.
  • Kim von Rudyard Kipling, 1931
  • Les Mutinés de l'Elseneur von Jack London
  • uvres diverses von Charles Baudelaire, 1934
  • La Grande et Belle Histoire de la première croisade d'Alfred Baudrillart, avec des lithographies couleurs, Calman-Lévy, 1935
  • Le Roman d'un spahi de Pierre Loti
  • Le Tour du monde en 80 Tage von Jules Verne
  • Jonques et Sampans, Claude Farrère, 1945, Editions Horizons de France, 140 pochoirs de l'artiste, tirage à 525 exemplaires

Dominque Fouqueray - Geschichte

Produktinformation

Kategorie: Kunst
Maße: 99 cm Höhe, 83 cm Breite, 7 cm Tiefe
Datum: Edwardian 1901 - 1910
Datum Beschreibung: Charles Fouqueray, "Eine geschäftige Hafenszene"
Schlüsselwörter: ÖlgemäldeCharles Fouqueray

Beschreibung

Ein signiertes und datiertes Öl auf Leinwand datiert 1907 von Charles Fouqueray. Mit dem Titel &lsquoEine geschäftige Hafenszene&rsquo.

Geschichte
Er studierte an der Ecole des Beaux in Paris bei Alexandre Cabanel und Fernand Cormon.

Bekannter für seine kleinen Kriegsbleistiftskizzen und -plakate, ist dies eines seiner wenigen großen Ölgemälde, die er gemacht hat.

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