Rezension: Band 33 - Tudor England

Rezension: Band 33 - Tudor England

Hat William Shakespeare jemals Königin Elizabeth I. getroffen? Es gibt keine Beweise für ein solches Treffen, aber seit drei Jahrhunderten werden Schriftsteller und Künstler provoziert und inspiriert, sich das vorzustellen. Shakespeare and Elizabeth ist das erste Buch, das die reiche Geschichte erfundener Begegnungen zwischen dem Dichter und der Königin untersucht und untersucht, wie und warum die Mythologie dieser beiden charismatischen und dauerhaften kulturellen Ikonen in der britischen und amerikanischen Kultur miteinander verflochten ist. Helen Hackett verfolgt die Geschichte der Begegnungen zwischen Shakespeare und Elizabeth anhand historischer Romane, Theaterstücke, Gemälde und Filme, die von bekannten Werken wie Sir Walter Scotts Kenilworth und dem Film Shakespeare in Love bis hin zu weniger bekannten, aber ebenso faszinierenden Beispielen reichen. Hackett wirft faszinierende Fragen über die Grenzen zwischen Wissenschaft und Fiktion auf und befasst sich mit Biographen und Kritikern, die sich weiterhin mit Verbindungen zwischen der Königin und dem Dichter befassen. In der Shakespeare-Autorenkontroverse gab es sogar Behauptungen, dass Shakespeare Elizabeths heimlicher Sohn oder Geliebter war oder dass Elizabeth selbst das Genie Shakespeare war. Hackett deckt die Gründe für die anhaltende Anziehungskraft ihres gemeinsamen Rufs auf und lokalisiert dieses Interesse an ihren rätselhaften sexuellen Identitäten sowie an der Art und Weise, wie sie politische Spannungen und nationale Bestrebungen repräsentieren.


Thomas Cromwell: A Life by Diarmaid MacCulloch Rezension – Aufstieg und Fall eines gerissenen Raufbolds

Wenn ein Bild mehr sagt als tausend Worte, muss ein großartiges Porträt etwa 700 Druckseiten entsprechen. Hans Holbeins d.J. Darstellung von Thomas Cromwell – düster, grübelnd, unheimlich und suggestiv – ist das Abbild, das das gequälte Leben nach dem Tod des Meistersekretärs von Heinrich VIII. geprägt hat. Das ist das Bild, das Hilary Mantels Bestseller-Romane in Frage stellen, und es verfolgt auch jede Zeile von Diarmaid MacCullochs umfangreichem Werk. Zwischen Holbein einerseits und Mantel andererseits ist viel Platz für eine alternative Variante. Dies ist das Leben, das sich Professor MacCulloch vorgenommen hat.

Nur, dass es nicht wirklich ein Leben ist, sondern ein Leben und eine Zeit, das Ergebnis vieler Jahre in den Archiven, eine Geschichte ebenso wie eine Biografie, die mit fast 30 Seiten Bibliografie und 115 dichten Seiten mit Notizen wiegt. MacCulloch saß einst zu Füßen des furchterregenden mittelalterlichen Historikers Geoffrey Elton und kann den borstigen Schnurrbart seines Mentors nicht ganz vergessen.

Auf der Suche nach dem „wahren Thomas Cromwell der Geschichte“ soll dieser Schwergewichtsband ein Knockout-Schlag sein. Mantels voller Vordruck („die Biografie, auf die wir seit 400 Jahren warten“) wirbt sicherlich für einen zufriedenen Kunden. Eine nüchternere Lektüre könnte den Historiker-Biografen, der nach den schriftlichen Aufzeichnungen leben und sterben muss, überschwemmt von den wimmelnden Dokumenten von Henrys Regierungszeit finden. Dies war ein entscheidender Moment zwischen mittelalterlichem und modernem England, zu dem die IT-Revolution der Renaissance ein Füllhorn an Tinte und Papier beitrug. Eine der vielen zufälligen Faszinationen dieses Buches ist das Bild von Cromwell, dem Bibliophilen, und die Rolle des Buchdrucks beim Anheizen des Ofens von Henrys außergewöhnlicher Herrschaft.

Wie Generationen von historischen Romanautoren bis hin zu Mantel herausgefunden haben, ist Heinrich VIII. an den Kinokassen Gold wert. Die berüchtigten Szenarien von Tudor England bleiben in unserer Vorstellung so stark wie die Zerstörung der Bourbonen in der Französischen Revolution oder der Aufstieg und Fall des Dritten Reiches. Die spannende Geschichte, die MacCulloch auf subtile Weise neu interpretieren will, ist ein menschliches Drama voller widerwärtigem Blutvergießen, Intrigen, Folter und Verrat.

Kein Wunder also, dass sich selbst eine so überzeugende Figur wie Cromwell gelegentlich im Strudel verliert. Dies ist nicht MacCullochs Schuld, sondern die unvermeidliche Konsequenz seiner Entschlossenheit, die politischen Opfer eines großen Reformers und Selfmademan zu beschreiben, der zu nah an der Sonne flog. Was ohne Zweifel ist, ein Urteil, vor dem MacCulloch nie zurückschreckt, ist, dass Cromwell so gut gerüstet war, wie jeder hätte sein können, um die erschreckende Unberechenbarkeit von Heinrich VIII. und seinem einzigartig giftigen Regime zu überleben.

Als selbsternannter „Raufbold“, ein Brauersohn aus Putney, wurde Cromwell zum Meister der Tudor-Machtpolitik. Aber seine Achillesferse war seine Loyalität gegenüber dem Mentor, der ihm zuerst geholfen hatte, den Drahtseilakt des königlichen Dienstes zu besteigen. Es war Cromwells rührende Hingabe an Kardinal Wolsey, dem er von seinem Pomp 1524 bis zu seinem Sturz 1530 diente, der sein Verderben beweisen sollte.

Das Drama dieser tragischen Karriere gliedert sich gut in fünf Akte. MacCulloch deckt auf frische und gründlich recherchierte Weise viele bekannte Gebiete ab. Cromwell war im 16. Jahrhundert ein alter Mann, als er zum ersten Mal aus dem Dunkel auftauchte, um königlicher Rat zu werden. Seine ersten 40 Jahre werden zum Auftakt seiner Ausbildung zu Wolsey, seinem „lieben Meister“. Zu diesem Zeitpunkt erwarb er seine Fähigkeiten als Diplomat und Fixer, mit einem Genie für Improvisation und Clubbable-Instinkten, die ihm an Henrys Hof gute Dienste leisteten. Der zweite Akt, sein Dienst bei Wolsey, zeigt ihn von seiner effektivsten Seite, als er es mit Anne Boleyn und ihren Unterstützern aufnahm, als sie planten, „den Kardinal“ zu zerstören. Ein geringerer Raufbold hätte den Tod seines Herrn vielleicht nicht überstanden.

Cromwells schillernde Leistung in den 1530er Jahren ist verlockend kurz, ein Gleichnis für sein Handwerk. Der dritte Akt beginnt 1533, als er Schatzkanzler wird, und führt zur Hinrichtung von Anne Boleyn, einer schnellen und wilden Umkehr, die MacCulloch nachweislich von Cromwells Bedürfnis getrieben hat, Wolseys Untergang zu rächen.


** Bacon, Francis, „Von Seditions and Troubles“, The Works of Francis Bacon, hrsg. Spedding, James, et. al. , 14 Bd. (London, 1857 – 1874), 6: 406 –09Google Scholar. Bodin, Jean, Die sechs Bücher des Commonwealth, Hrsg., McRae, K.D. (Cambridge, Mass., 1962), S. 543–44CrossRefGoogle Scholar.

2 Oxford English Dictionary, sub (Ausgabe (im Folgenden zitiert als O.E.D.).

3 „Eine Werbung, die aufrührerische Schriften berührt“, PRO, SP12/235/81. Dieses Dokument - aus der frühen oder mittleren elisabethanischen Zeit - scheint der Entwurf für eine Rede in der Sternenkammer zu sein, die üblicherweise vom Lordkanzler oder Lordkeeper den versammelten Geheimräten, königlichen Richtern und Friedensrichtern überbracht wurde, die war zu der Zeit in Westminster.

4 Der Fall de Libellis famosis, Ostern 3 Jak I [1605], Der fünfte Teil der Berichte von Sir Edward Coke (London, 1738), fos. 125-26.

5 O.E.D., sub Volksverhetzung Stephen's Commentaries on the Laws of England, hrsg. Warmington, L. C. (21. Aufl. London, 1950), 4:141 Google Scholar.

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13 William Lambarde und die lokale Regierung: Seine „Ephemeriden“ und neunundzwanzig Anklagen an Jurys und Kommissionen, hrsg. Lesen Sie, Conyers (Ithaca, N.Y., 1962), p. 96 Google Scholar .

14 Die Werke von Sir Francis Bacon, hrsg. Spedding, James et al. , 15 Bd. (London, 1861), 6: 408 – 409 Google Scholar.

15 sDer damalige französische Botschafter schrieb: „Es ist eine seltsame Sache, dass dieser König hasserfüllt ist, in freier Sprache, Karikaturen, diffamierende Verleumdungen – die gewöhnlichen Vorläufer des Bürgerkriegs“ („Eine Proklamation gegen die Exzesse von verschwenderischem und Licentious Speech of Matters of State“, 24. Dezember 1620, Stuart Royal Proclamations, Bd. I: Royal Proclamations of King James I, 1603-1625, Hrsg. Larkin, JF und Hughes, PJ [Oxford, 1973], Nr. 208n. Google Scholar)

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17 Stephen's Commentaries , 4 : 127 – 128 Google Scholar .

18 Emmison, F. G. , Elizabethan Life: Disorder, Mainly from Essex Sessions and Assize Records (Chelmsford, Essex Record Office Publications, Nr. 56, 1970), p. 39 Google Scholar .

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20 Der 53. Jahresbericht des Deputy Keeper of the Public Records ( London , 1892 ), Anhang II, S. 32 – 34 Google Scholar .

21 Williams, W. L., „A Welsh Insurrection“, Y. Cymmrodor, 16 (1902): 1 – 93 Google Scholar. Es stimmt, Rhys hatte zuvor seinen Dolch auf Henrys Vertreter in Wales, Lord Ferrar, gezogen, den seine Frau und seine Diener anschließend in Carmarthen Castle belagerten, wofür Rhys in der Star Chamber zu einer Geldstrafe wegen des Verbrechens der Rebellion verurteilt wurde.

22 Elton, G. R. , Policy and Police: The Enforcement of the Reformation in the Age of Thomas Cromwell ( Cambridge , 1972 ), p. 275 Google Scholar .

23 Heinrich, VIII., c. 22 (Statuten des Reiches [London, 1810 - 1828], 3: 471) Google Scholar. Diese Tat machte aufrührerische Verleumdung durch Schrift oder Druck verräterisch, dehnte aber die Strafen des Hochverrats nicht auf aufrührerische Worte aus.

24 Heinrich VIII., c. 13, gedruckt in Elton , , Tudor Constitution , S. 61 – 63 Google Scholar .

25 The Second Part of the Institutes of the Laws of England (4. Aufl. London, 1671), S. 225 –29Google Scholar. Coke zitiert das Statut von 2 Richard II, c. 2. Es war tatsächlich 2 Richard II., Satzung 1, c. 5 (Statuten des Reiches, 2:9 Google Scholar). Während des Bauernaufstandes im Jahr 1381 wurde jedoch in einem anderen Statut (5 Richard II., stat. 1, c. 6, Statutes of the Realm , 2 : 20 Google Scholar ) festgelegt, dass jeder, der ein Gerücht aufbaut, nach Nachweis eines solchen als Verräter verurteilt werden.

26 Heinrich VIII., c. 14 (Statuten des Reiches, 3: 850 Google Scholar). Dieses Gesetz verlangte nicht einmal, dass sich die geäußerten oder veröffentlichten Prophezeiungen als aufrührerisch erwiesen.

27 Berichte des stellvertretenden Verwalters der öffentlichen Aufzeichnungen, 75 Bde. (London, 1840 – 1914), 3: 237 –38Google Scholar.

28 Furnivall, F.J., Ballads from Manuscripts, vol. I: Ballads on the Condition of England in Henry VIII's and Edward VI's Reigns (London, 1868 - 1872), S. 476–77Google Scholar.

29 Stow, John, Annates, or a General Chronicle of England (London, 1631), p. 582 Google Scholar .

30 Abp. Holgate, Präsident des Rates im Norden zu Cromwell, 19. Dezember 1537, Brit. Lib., Cotton MSS., Caligula B. III, fos. 157-58.

31 Hall, Edward, Vnion der beiden Adels- und Illustre-Familien von Lancaster und Yorke, hrsg. Ellis, Henry (London, 1809, Neuauflage New York, 1965), S. 823 Google Scholar (im Folgenden zitiert als Halls Chronik) siehe auch Stowe , , Annates , S. 573 –74Google Scholar .

32 Beer, Barrett L., „London and the Rebellions of 1548-49“, Journal of British Studies, 12 (1972): 29 Google Scholar.


Oxford Handbook of the English Revolution

Der aktuelle Trend in der Geschichtsveröffentlichung zu einer „One-Stop-Shop-Ausgabe“ von Aufsätzen zu einem bestimmten Thema, die abwechselnd als „Handbücher“ oder „Begleiter“ bezeichnet werden, ist eine willkommene Ergänzung für Lehrer und Schüler der Geschichte gleichermaßen. Diese Bände enthalten die gleiche Anzahl von Essays wie zwei oder drei Bände von Macmillans erfolgreichen Probleme im Fokus Reihe alter und geben dem Leser so einen umfassenden Überblick über die neueste Forschung und Denkweise zu einem historischen Thema. Das Oxford Handbook of the English Revolution herausgegeben von Mike Braddick präsentiert eine Reihe von 33 Aufsätzen führender Wissenschaftler, die die gesamte Bandbreite der politischen, religiösen, sozialen und kulturellen Geschichte dieser komplexen und intensiv studierten Periode zwischen ca. 1637-1662 abdecken.

Die erste offensichtliche Kuriosität ist jedoch, wie Mike Braddick in seinem einleitenden Kapitel zugibt, die Verwendung des Begriffs „Englische Revolution“ im Titel. Seit den späten 1980er Jahren haben Historiker erkannt, dass die politische Krise Mitte des 17. Jahrhunderts alle britischen, irischen und kolonialen Besitzungen von Charles I umfasste Großbritannien in der Revolution (1) zeigt, haben sich die Leser an die Vorstellung einer britischen Revolution gewöhnt, und es ist daher überraschend, dass OUP sich dafür entschieden hat, die Label der englischen Revolution. Dennoch erhalten Schottland und Irland jeweils drei spezielle Kapitel zusammen mit anderen Kapiteln, die drei Königreichsthemen behandeln. Angesichts der Tatsache, dass Braddick eine der nützlichsten Sammlungen über die britische Atlantikwelt mitherausgegeben hat, wäre ein eigenständiges Kapitel über die koloniale amerikanische und karibische Reaktion auf die Bürgerkriege und das Interregnum eine willkommene Ergänzung gewesen, aber es fehlt leider in dieser Sammlung .

Eröffnet wird die Sammlung durch eine Einleitung von Braddick, die die Themen der Essays zusammenfasst, und ein polemisches Kapitel von Peter Lake, das den historischen Hintergrund der Revolution in den politischen und religiösen Spannungen der Nachreformation verortet. Mit Blick auf die Schaffung rivalisierender polemischer Sprachen und einer „Öffentlichkeit“, die sie etwa im Jahrhundert vor dem Bürgerkrieg einsetzen könnte, weigert sich Lake, „die Ursachen des englischen Bürgerkriegs“ in einem Sinne zu skizzieren, der Lawrence Stone zufrieden gestellt hätte oder Conrad Russell, sondern zeigt das Potenzial solcher Sprachen und Strukturen auf, in Konflikte zu kippen.

Die Kapitel zur englischen politischen Geschichte werden von Richard Cust und Michael Braddick eingeleitet, die die Zeiträume zwischen 1637 und 1642 bzw. 1642 bis 1646 untersuchen. Cust fasst seine eigene Arbeit und die von John Adamson zusammen und erneuert die Themen, die Conrad Russell in den frühen 1990er Jahren so gewinnbringend erforscht hat, und verleiht dem Argument für den funktionalen Zusammenbruch der Monarchien von Charles I. eine postrevisionistische Wendung. Cust wiederholt auch den Punkt, dass der Ausbruch des Bürgerkriegs in England nicht nur auf dem Druck von drei Königreichen auf die Regierung von Charles beruhte, sondern auch auf der Entstehung einer royalistischen Partei, die aus wachsender Abscheu über die extremistische Politik des dissidenten Parlamentariers entstand junto. Braddicks Essay über den ersten Bürgerkrieg greift diesen Extremismus auf und betont den ideologischen Radikalismus, der als Parlamentarismus entstand junto versuchte, seine Herausforderung der königlichen Autorität zu rechtfertigen. Braddick betont Mobilisierung über Loyalität und erzählt, wie King und das Parlament, obwohl sie versuchten, eine Rhetorik des Friedens und der Einigung aufrechtzuerhalten, im Verlauf des blutigen Krieges weiter auseinander wuchsen.

Braddicks Kapitel wird ergänzt durch Rachel Foxleys Analyse der Vielfalt parlamentarischer Positionen. Wie Dr. Foxley es ausdrückt, wurden die Parlamentarier untereinander in einen Interpretationskrieg darüber verwickelt, was „die Sache“ eigentlich bedeutete, was zu einer Reihe von „Parlamentarismen“ führte, die vom presbyterianischen Konfessionalismus bis zum Leveler-Aufruf nach Freiheit reichten. Ted Vallances Essay über das politische Denken dieser Zeit greift dieses Thema auf und untersucht die zentrale Bedeutung von Freiheitsbegriffen und wie sich diese Ideen in den 1650er Jahren in Hobbes und Harringtons Versionen des idealen Commonwealth entwickelten. Alan Cromarties Essay über die Spielarten des Royalismus, ein Spiegelessay zu Foxleys Angebot, bietet eine willkommene Analyse in einem Buch, das wie im akademischen Bereich im Allgemeinen auf Parlamentarismus ausgerichtet ist. Wie Cromartie feststellt, unterschätzten viele (einschließlich Historiker) König Charles, so unzulänglich er auch war, und missverstanden die Kraft derer, die für ihn argumentierten, insbesondere in religiösen Angelegenheiten. Das Ergebnis war die Entstehung dessen, was Restaurationshistoriker als Cavalier-Anglikanismus bezeichnen, dessen Rückgrat der reaktionäre und rachsüchtige Landadel war, der dafür sorgte, dass die Restaurationssiedlung letztendlich die verfolgende und exklusive Siedlung war, die Karl II. selbst vermeiden wollte.

Die englische Politik in den 1650er Jahren und die Parlamente der drei Königreiche werden in zwei Kapiteln von David L. Smith behandelt. Diese legten eine knappe, aber solide Analyse dar, wie die Institutionen des Parlaments während der Revolutionszeit dem Spiel der Ereignisse ausgesetzt waren. Dr. Smith schlägt vor, dass ein zukünftiges Forschungsgebiet die Natur von persönlichen und Netzwerkbeziehungen bei der Gestaltung der Macht und Politik der politischen Institutionen der drei Königreiche ist. Dies wird bis zu einem gewissen Grad in J. C. Davis 'Kapitel über Oliver Cromwell aufgegriffen, die einzige Person, die ein eigenes Kapitel rechtfertigt. Davis betont die Spannung in Cromwells Persönlichkeit zwischen dem allgemein verstandenen gottesfürchtigen Ideologen und dem weniger gut erforschten Unterhändler, der erfolglos nach „Heilung und Beruhigung“ sucht. Davis bekräftigt zu Recht die Bedeutung dessen, was Gerald Aylmer als „das Streben nach Siedlung“ in Cromwells Politik bezeichnete.Im Einklang mit der jüngsten Überprüfung von Richard Cromwell schlägt Davis vorläufig vor, dass Richards Problem nicht so sehr in seiner angeblichen persönlichen Schwäche lag, sondern dass er die späte Annäherung seines Vaters an die zivilen, größtenteils presbyterianischen Parlamentarier, die sich allmählich der Idee des Protectorate als die am wenigsten schlimme von vielen schlechten Optionen. Obwohl es sich nicht um einen Essay über Karl I. selbst handelt, greift Philip Baker das kürzlich umstrittene Thema des Königsmordes auf und untersucht die Politik der späten 1640er Jahre. Baker fasst die jüngste Debatte zwischen denen wie Sean Kelsey zusammen, die den Prozess des Königs als einen letzten Verhandlungsversuch mit Charles sehen, und denen, die am meisten von Mark Kishlansky und Clive Holmes geprägt sind, die diese Neuinterpretation ablehnen. Obwohl er einige Aspekte von Kelseys These kritisiert, hält Baker sie weitgehend für das überzeugendere Argument zu diesem Thema.

Weiter geht es mit dem Trio von Essays über Schottland. Julian Goodares Kapitel bietet eine sehr nützliche Erzählung und Analyse des Aufstiegs der Covenanter-Bewegung in Schottland bis zum Eintritt in die Solemn League and Covenant im Jahr 1643. Ich stolperte etwas über Goodares Vorschlag, dass die Covenanter dies taten hielt nicht an einer Zwei-Reich-Theorie fest, sondern akzeptierte eher die parlamentarische als die königliche Vorherrschaft über die Kirche. Dies mag für einige Covenanter-Laien zutreffen, aber für andere, wie Archibald Johnston von Wariston oder die presbyterianischen Kleriker im Herzen der Covenanter-Propaganda wie Alexander Henderson, George Gillespie und Samuel Rutherford, war dies sicherlich nicht der Fall. Von ihren ersten Schriften an haben diese Figuren die klassische calvinistische Zwei-Königreich-Doktrin aus dem 16. Die anderen beiden Kapitel über Schottland, Laura Stewarts Essay über schottische Politik 1644-51 und Scott Spurlocks Essay über Staat, Politik und Gesellschaft knüpfen dort an, wo Dr. Goodare aufgehört hat. Sowohl Stewart als auch Spurlock versuchen, den historiographischen Blick weg von den schottischen Politikern, Geistlichen und Soldaten in England auf die Geschichte des Covenanter-Regimes in Schottland zu richten. Damit legten beide ein Manifest für die zukünftige Erforschung der politischen Kultur der schottischen Revolution vor, eine Wissenschaft, von der sie zugeben, dass sie derzeit leider unterrepräsentiert ist. Diese beiden Essays zeigen, wie in den späten 1640er Jahren die angespannten Beziehungen zwischen der politischen Elite, den Kirk und populären (oder zumindest „mittleren“) Kräften, die von der Covenanter-Bewegung in den späten 1630er Jahren entfesselt wurden, nicht ganz glücklich ausgearbeitet wurden. Als die politische Stabilität in den drei Königreichen wegen der Frage, wie man Frieden mit den Stuart-Königen findet, zerbrach, brach das Covenanter-Regime zusammen, was 1648 zu einer spaltenden Verpflichtung für Karl I. und einer ebenso hoffnungslosen Kampagne für Karl II. in den frühen 1650er Jahren führte. Die Folgen dieser Teilungen in den 1650er Jahren waren nicht nur die Cromwellsche Eroberung Schottlands, sondern das Scheitern der Covenanter-Revolution von 1637 selbst. Doch, wie Drs. Stewart und Spurlock betonen, setzten die Covenanters viele der strukturellen und intellektuellen Veränderungen in Gang, die die schottische Gesellschaft für die kommenden Generationen beeinflussen würden.

Anders als der Konsens über Schottland zeigen die Kapitel über Irland, wie Toby Barnard in seinem Kapitel anerkennt, den stärker spaltenden Charakter der Gelehrsamkeit zur irischen Geschichte Mitte des 17. Jahrhunderts. Es besteht jedoch allgemein Einigkeit darüber, dass die innere Spaltung angesichts der Kriegsmaschinerie des englischen Parlaments für Irland fatal war. Joseph Cope fasst den irischen Aufstand von 1641 treffend zusammen und gibt eine hilfreiche Analyse der jüngsten Arbeiten zu Polemik, Geschichte und Erinnerung im Lichte der Aussagen von 1641 über den irischen Aufstand gegen protestantische Siedler. Cope argumentiert, dass diese Beweise darauf hindeuten, dass die irischen Aufständischen ethnische Angriffe auf englische (im Gegensatz zu schottischen) Siedlern durchführen, eine Tatsache, die zum (bereits polemisch angeheizten) Horror des irischen Aufstands in England beitrug. Auf der anderen Seite Michael O Siochru, der seinen Aufsatz thematisch locker strukturiert, um den verschiedenen Kritikern seiner Monographie von 1999 zu antworten Konföderiertes Irland 1642–1649 (2), betont die bemerkenswerte ethnische Inklusivität der Position der Konföderierten Mitte der 1640er Jahre. Zusammen gelesen bieten diese beiden Kapitel eine detaillierte Erinnerung an die ethnische Dimension der britischen Revolution, die auch im englischen, kornischen und walisischen Kontext von Mark Stoyle und Lloyd Bowen untersucht wurde. Aus einer längeren Sicht argumentiert Toby Barnard, dass Cromwell und die Cromwellsche Unterdrückung Irlands sowohl ein Produkt als auch ein Schritt in der tragischen und unglücklichen Geschichte Irlands im 17. Jahrhundert waren. Die Folgen der englischen Vorherrschaft über ihre Nachbarn werden in ausgewogenen und aufschlussreichen Kapiteln von Derek Hirst und John Morrill analysiert, die sich auf die Probleme konzentrieren, die die englische Republik und ihr blutiger Sieg über ihre territorialen Nachbarn ausgelöst haben.

Das Kapitel über die Restauration von Tim Harris weist darauf hin, dass die Probleme der britischen Revolution nicht nur auf diese Zeit beschränkt waren und sich in der Restaurationsregelung fortsetzten, die letztendlich als gescheitert angesehen wird. Der Weg zur Rückkehr von Charles Stuart als König Karl II. war eine gemischte Angelegenheit, da Entscheidungen in den chaotischen Ereignissen Ende 1659 getroffen wurden Frieden. Harris kommt zu dem Schluss, dass das Versäumnis, die Probleme der 1640er und 1650er Jahre anzugehen und sie sogar zu verschlimmern, die Stuarts letztendlich ihre Dynastie gekostet hat. Die jahrhundertelangen Folgen der Revolution werden in Kapiteln von Mark Knights und John Miller erörtert, die die wirtschaftlichen, steuerlichen, religiösen und kulturellen Folgen der Krise Mitte des 17. Jahrhunderts untersuchen. Es wurde manchmal argumentiert, dass die britische Revolution in den USA von geringer Bedeutung war longue durée der britischen Geschichte, aber diese abschließenden Essays unterscheiden sich.

Das Handbuch enthält auch weitere thematische Kapitel, darunter ein feines Kapitel über die Print-Revolution von Jason Peacey. Andrew Hopper präsentiert ein Kapitel über die Armeen dieser Zeit und Stephen Roberts befasst sich in seinem Kapitel über Staat und Gesellschaft mit Lokalismus und den Problemen der Zentralregierung. Zusammen mit Roberts' Kapitel bietet John Walters Kapitel über Massen und populäre Politik eine willkommene Erinnerung daran, dass es bei der britischen Revolution genauso um Politik „im Freien“ ging wie um Eliteinstitutionen und -leute. Ann Hughes' Kapitel über die Komplexität der Geschlechter und der Geschlechterpolitik schlägt in den Erzählungen der Revolution einen einfachen Übergang vom Mittelalter in die Moderne. Phil Withingtons Kapitel über städtische Bürger in England ist ein fokussierter Essay, der untersucht, wie die Staatsbürgerschaft ein entscheidendes Element bei der Mobilisierung der parlamentarischen Sache war, insbesondere von Städten und Bezirken, die kürzlich Chartas erhalten hatten, die es ihnen ermöglichten, Abgeordnete nach Westminster zurückzubringen. Professor Withington importiert Konzepte aus der Ethnographie der Politik, um die verschiedenen Praktiken und Strategien, die während der Revolution im urbanen Bereich gespielt wurden, neu zu konzipieren. Er kommt zu dem Schluss, dass die Periode durch einen Übergang von Tudor-Vorstellungen des Commonweal zu einer von Parteilichkeit und einem politisierten Bewusstsein gekennzeichnet ist, das für die spätere Stadtpolitik charakteristisch ist. John Coffeys Essay über religiöses Denken untersucht die jüngste Neuorientierung der wissenschaftlichen Aufmerksamkeit weg von den „radikalen“ Sekten hin zu dem, was Gary De Krey an anderer Stelle als „reformierte Protestanten“ bezeichnet hat, und das Wiederaufleben der nicht-laudischen bischöflichen Tradition. Von einer früheren Generation von Historikern oft als „Konservative“ verspottet, nahmen die reformierten Protestanten den zentralen Platz in den religiösen Debatten dieser Zeit ein und vertraten eine konfessionelle Vision des Endes des Bürgerkriegs, die am besten in der Vorstellung einer göttlichen Herrschaft zusammengefasst ist. Coffey analysiert scharf die Dynamik zwischen diesen Reformatoren und denen, die mit der totalisierenden Vision einer strikten konfessionellen Reformation unzufrieden sind.

Die Kunst und Literatur der Revolution werden in drei Kapiteln von Stephen Zwicker (Literatur), Timothy Wilkes (Kunst und Architektur) und Laura Lunger Knoppers (Neuinterpretation der Revolution in Kunst und Literatur des 19. Jahrhunderts) behandelt. Zwicker bietet eine Diskussion über Autoren und Buchhandel und untersucht die Mehrdeutigkeiten und Widersprüche literarischer Autoren, die im „Wirbelwind“ der Revolution schreiben. In einem Überblick über die bildende Kunst dieser Zeit untersucht Wilkes die „Warzen und alles“-Verhandlungen zwischen gottesfürchtiger Ikonophobie und der anhaltenden Nachfrage nach aristokratischen und militärischen Porträts und gibt einen kurzen kritischen Überblick über die Architekturgeschichte dieser Zeit. Knoppers’ Essay ist ein fein ausgearbeitetes Stück, das das kulturelle Erbe der englischen Revolution in der viktorianischen Kunst und Literatur diskutiert. Knoppers konzentriert sich auf Alfred Bate Richards, Paul Delaroche, Sir Walter Scott und Victor Hugo und untersucht die politische Bedeutung der Revolutionsbesessenheit des 19. Jahrhunderts. Ihren Forschungsinteressen entsprechend liegt der Schwerpunkt von Professor Knopper auf Bildern von Cromwell und ihrer Auseinandersetzung mit Paul Delaroches Cromwell öffnet den Sarg von König Charles I (1831) ist eine Anschauungsstunde in der Rekonstruktion, wie Vergangenheit und (damals) Gegenwart die historische Imagination konstruieren. Ich war etwas enttäuscht, dass Knoppers keinen Raum hatte, um andere bekannte Werke der viktorianischen historischen Neuinterpretation der Revolution zu diskutieren. Eine breitere Diskussion von Werken der Literatur wie Frederick Marryat Kinder des Neuen Waldes (1847) und Gemälde wie die von J.R. Herbert Behauptung der Gewissensfreiheit durch die Unabhängigen der Westminster Assembly of Divines 1644 (1847) oder das immer noch erschreckende Bild einer Militärherrschaft, die die kindliche Unschuld erschüttert, in W. F. Yeames’ Und wann haben Sie Ihren Vater zuletzt gesehen? (1878) wäre in diesem Band willkommen gewesen.

Abschließend, Das Oxford Handbook of the English Revolution deckt die meisten wesentlichen Themen der Epoche ab und bietet eine tiefgreifende Analyse in einem einzigen Band, die viele Monographien dieser Epoche vermissen. Ich würde den Schluss wagen, dass alle außer den eifrigsten oder abgestumpftesten Gelehrten dieser Zeit den Band mit dem Wunsch verlassen werden, weiter zu studieren, und für College-Studenten werden die Essays sehr willkommen sein, um die Debatten in den Griff zu bekommen der Periode. Dennoch kann ein Band von 33 Aufsätzen nur eine erste Anlaufstelle für Wissenschaftler, Lehrende und Studierende sein. Glücklicherweise macht die Aufnahme von angemessenen Fußnoten und weiterführenden Literaturlisten diese Arbeit zu einem nützlichen Ausgangspunkt für diejenigen, die ihr Wissen in einem immer komplizierter werdenden Studiengebiet erweitern möchten.


Sklaverei und Cartwrights Fall vor Somerset

Der Fall James Somerset im Jahr 1772 ist eine der berühmtesten Episoden in der Geschichte des englischen Rechts. Trotz der Unsicherheiten darüber, was Justice Mansfield genau gesagt hat, ist seine Entscheidung in Somerset gegen Stewart wurde weithin so verstanden, dass es in England keine Sklaverei geben würde. Selbst wenn Mansfield nur die erzwungene Entfernung eines Sklaven aus England für illegal erklärt hatte, dachten viele Menschen – darunter einige versklavte Menschen in England, Schottland und anderswo –, die Entscheidung bestätige, dass unabhängig von den Gesetzen anderer Nationen, unabhängig von den Gesetzen der In Großbritanniens eigenen Kolonien hatte die Sklaverei keinen Platz in England selbst.[1] Die Entscheidung von 1772 beruhte teilweise auf Anrufungen von James Somersets Anwalt in Cartwrights Fall, einer angeblichen Entscheidung aus dem Jahr 1569, die die Luft Englands zu rein erklärte, um Sklaven zu atmen.[2]

Der frühe Fall wird in der umfangreichen Literatur über Somerset und die Abschaffung häufig erwähnt, bleibt aber ein Rätsel: Es wurden noch keine zeitgenössischen Aufzeichnungen oder Berichte über den Prozess gefunden. Ich habe es leider immer noch nicht gefunden, aber ich habe eine zuvor unbemerkte Anrufung von Cartwright aus dem 17. Jahrhundert gefunden. Dieser neu bemerkte Hinweis auf den Fall hat Auswirkungen auf unser Verständnis der Diskussionen über Sklaverei in den Jahrzehnten, in denen die Praxis begann, die institutionelle Gestalt anzunehmen, die James Somerset und Millionen von Menschen wie ihm ein Leben in Knechtschaft zwang. Während die übliche Quelle für Cartwright so gelesen wurde, dass ihre frühe Verwendung sich nicht auf die persönliche Freiheit bezog, tat dieser neu gefundene Hinweis genau das.

Ich beginne mit einer kurzen Rückkehr zu Somersets Fall, obwohl seine groben Umrisse vielen Lesern wahrscheinlich bekannt sind. In Boston kaufte Charles Stewart einen versklavten Afrikaner, einen Mann, der in der Geschichte als James Somerset bekannt war, und brachte ihn nach seiner Rückkehr nach England mit. Nicht lange danach entkam Somerset Stewart sicherte seine Rückeroberung und brachte ihn auf ein Schiff nach Jamaika mit Bestellungen für seinen Verkauf bei der Ankunft. Freunde von Somerset verklagten ein Habeas Corpus, um die Rechtmäßigkeit seiner Inhaftierung anzufechten, wobei der bekannte Abolitionist Granville Sharp ein besonderes Interesse an dem Fall zeigte. Somersets Befürworter, darunter Francis Hargrave und William Davy, argumentierten, dass, was auch immer die Kolonialgesetze zulassen, die Sklaverei in England selbst weder das allgemeine noch das Gesetz anerkenne. Und so behaupteten sie, Somersets Inhaftierung sei illegal. Während einige Präzedenzfälle so gelesen werden könnten, dass sie versklavte Menschen sogar innerhalb Englands als Eigentum behandelten, beriefen sich Hargrave und Davy auf einen älteren Präzedenzfall: Cartwrights Fall aus dem Jahr 1569, in dem ein Kaufmann mit diesem Namen daran gehindert wurde, einen russischen Mann zu geißeln, den er als sein versklavtes Eigentum bezeichnete . In diesem früheren Fall hieß es, die Richter hätten ihre inzwischen berühmte Aussage über Englands reine Luft abgegeben. Der Hinweis auf Cartwrights Fall war nicht der einzige Faktor bei der Entscheidung zugunsten von Somerset, aber er half.

Daher wird Cartwrights Fall häufig in Schriften zur Somerset-Entscheidung erwähnt, jedoch sehr oft in irreführender oder falscher Weise. Wir wissen wenig genug über den Fall, aber selbst das wird oft falsch dargestellt.

Die von Somersets Anwälten verwendete Quelle war die von John Rushworth Historische Sammlungen, ein mehrbändiges Kompendium historischer Kommentare und Quellen, das der Anwalt, ehemalige Parlamentsabgeordnete und Sekretär so unterschiedlicher Männer wie Oliver Cromwell und des Richters der Restauration, Orlando Bridgeman, zwischen Mitte und Ende des 17. Jahrhunderts geschrieben und veröffentlicht hat. 3] Im Somerset-Prozess fragte Lord Chief Justice Mansfield, ob Hargrave und Davy andere Beweise für die Existenz des Falls hätten, aber Rushworth war die einzige Quelle, die sie nannten.

Also, hier ist die Passage von Rushworth:

‘In der elften von Elizabeth brachte ein Cartwright einen Sklaven aus Russland und geißelte ihn, woraufhin er befragt wurde und es wurde beschlossen, dass England eine zu reine Luft sei, um Sklaven einzuatmen.’

Rushworth erwähnt den Fall als Exkurs in seinem Abschnitt von 1637, in dem er die Bestrafung von John Lilburne durch das Gericht der Star Chamber nach seiner Verhaftung wegen der Verbreitung verleumderischer Bücher diskutiert. Dies war der erste Prozess, bei dem „Freeborn John“ mit dem Recht auf freie Meinungsäußerung und Selbstbelastungsverweigerung in Verbindung gebracht wurde.[4]

(© Britisches Museum)

Rushworth bringt Material aus einer anschließenden Diskussion im Parlament ein, um das harte Urteil gegen Lilburne zu verurteilen und aufzuheben. Wir haben hier bereits ein faszinierendes Stück Geschichte, auf das viele Hinweise geben Stellmacher in der Sekundärliteratur fehlen und die Quelle eines häufigen Fehlers: Lilburnes Prozesse zählen neben denen von Somerset zu den ikonischsten und bedeutendsten in der englischen Geschichte, doch die Verbindung wird oft nicht erwähnt. Einige der Leute, die heute falsch liegen, scheinen nicht nach Rushworth zurückzukehren, sondern einfach John C. Hurds Buch zu zitieren: Das Gesetz der Freiheit und Knechtschaft in den Vereinigten Staaten (1858). seine Richter“. Wir vermissen da die Verbindung nach Lilburne. Und es gibt nichts hier in der Rushworth-Passage – oder auch in Hurd – was darauf hindeutet, dass Cartwright selbst ein Star Chamber-Fall war, aber das ist eine andere Behauptung, die manchmal in der Literatur zu finden ist. [5]

Manche Leute kehren also entweder nicht zu Rushworth zurück oder lesen ihn zu schnell, aber Rushworth selbst hat einen Fehler gemacht – wie Ted Vallance bemerkt hat.[6] Diese Erwähnung Cartwrights wurde nicht 1637 und nicht einmal 1640 beim parlamentarischen Angriff auf die Star Chamber gemacht, sondern 1646, als das Parlament Lilburnes Star Chamber-Urteil aufhob. Rushworths eigene Quelle war eine Veröffentlichung von John Lilburne, Eine wahre Beziehung der materiellen Passagen von Lieut. Die Leiden von Col. John Lilburne, wie sie vor dem Right Honourable, den Houses of Peers, im versammelten Parlament dargestellt und bewiesen wurden, veröffentlicht kurz nach der Anhörung Anfang 1646.

(© The British Library)

So wurde die Verbindung zwischen Somersets und Lilburnes Prozessen durch die Anrufung von Cartwright, obwohl nicht viel erwähnt, zuvor ans Licht gebracht. Warum bringe ich es dann hierher? Nun, weil es uns eine Spur gibt, der wir folgen können. Lilburnes Anwälte im Jahr 1646 waren zwei Männer, die am Ende des Jahrzehnts viel berühmter wurden: John Bradshaw und John Cook. Sie wurden jeweils der Präsident des Obersten Gerichtshofs und der Generalstaatsanwalt, der König Karl I. als Mörder, Tyrann und Verräter an seinem Volk vor Gericht stellte. (John Cook selbst würde am Ende der Englischen Revolution für seine Rolle bei der Verfolgung des Königs hingerichtet. [7] )

Leider wird der Fall Cartwright im aufgezeichneten Verfahren des Prozesses gegen König Charles nicht erwähnt. Aber wir finden, dass John Cook es in einer seiner Veröffentlichungen beruft, eine Erwähnung, die zuvor in der Literatur nicht erwähnt wurde. Es erscheint auf Seite 71 in Cooks 1646 Anerkennung der Professoren und Rechtsberufe, das er 1652 unter einem etwas anderen Titel neu veröffentlichte, Die Rechtfertigung des Gesetzes.

Zwei Dinge sind an dieser Referenz interessant. Erstens gibt es uns einen kleinen Hinweis auf Cooks eigene Quelle – die ich leider noch nicht entziffern konnte – mit der kurzen Erwähnung von „Camb“ am Rand. Ich kenne keinen Gesetzesreporter oder eine Reihe von Berichten, die auf diese Weise abgekürzt werden könnten. Es könnte die Abkürzung für „Cambridge“ sein, was uns jedoch helfen könnte, das Originalprotokoll der Verhandlung in den Archiven des einen oder anderen Gerichts zu finden.Ich hatte mich gefragt, ob es vielleicht eine Abkürzung für Camden sein könnte, wie bei dem berühmten elisabethanischen Historiker William Camden, dessen Name oft mit einem buchstabiert wurde B und manchmal in zeitgenössischen Referenzen so abgekürzt. Es gibt nichts in Camdens veröffentlichten Geschichten über Großbritannien oder die Regierungszeit von Elizabeth, die ich gefunden habe (wenig überraschend, sonst hätte es jemand längst bemerkt). Es besteht die Möglichkeit, dass Camden in den umfangreichen Manuskriptnotizen, die er beim Schreiben zusammengestellt hat, einen Hinweis auf Cartwright hatte seine Geschichten – er zeigte großes Interesse an den Heldentaten der entstehenden Muscovy Company in den 1550er und 1560er Jahren, dem Besuch des russischen Botschafters in London 1569 und dergleichen, und viele seiner Manuskripte wurden in der Bibliothek seines Freundes Sir Robert Cotton aufbewahrt , zu dem John Cook sehr wahrscheinlich Zugang hatte. Aber ein zugegebenermaßen sehr kurzer Blick in Camdens Manuskripte, die den frühen Diebstahl überlebten, dann das Feuer in Cottons Bibliothek&8211jetzt die Cottonian-Sammlung der British Library" brachte nichts ans Licht. Dieser kleine Hinweis hat mich also nicht weitergebracht, aber ich habe ihn hier veröffentlicht, falls Leser Ideen haben, die Sie weitergeben oder selbst umsetzen möchten.

Das andere Interessante an Cooks Berufung auf den Fall Cartwright ist die Art und Weise, wie er sie verwendet hat. Historiker, die sich für den Fall Somerset interessieren und Rushworth gelesen haben, haben festgestellt, dass Cartwrights Fall bei seinem Erscheinen in der Lilburne-Anhörung auf die Extremität der Auspeitschung und nicht auf die Illegalität der Sklaverei hingewiesen wurde. Ted Vallance schlägt vor, dass im Gegensatz zu Somersets Anwälten, für die Cartwrights Fall bestätigte, dass die Anwesenheit eines Sklaven auf englischem Boden ihn befreite, für Rushworth der Punkt darin bestand, dass Lilburnes Behandlung durch Star Chamber ihn in den Status eines Sklaven reduzierte. Ähnliches schrieb George van Cleve in seinem Artikel über Somerset und seine Vorläufer und stellte fest, dass Cartwrights Fall in seinem Erscheinen im 17. Auch Dana Rabin und andere haben ähnliches gesagt.[8] Und das ist eine Lesart, die weitgehend mit der Rushworth-Passage übereinstimmt. (Es ist auch die Lesart, die Stewarts Anwälte 1772 verwendeten.) Aber in Cooks Sonstiges Erwähnung des Falls, sehen wir, dass er zu weitreichenderen Zwecken verwendet wird. Hier verurteilt er die Inhaftierung von Schuldnern, ein Brennpunkt für angehende Gesetzesreformer der revolutionären Ära. Er stellt fest, dass es fast „ein Sprichwort jenseits der Meere oder vielmehr ein Wunder ist, dass ein englischer Wucherer so viele Sklaven haben kann, wie er will, obwohl ein Lord seinen Schurken nicht einsperren könnte“. Gerade zur Unterstützung der persönlichen Freiheit beruft sich Cook in dieser zweiten Referenz auf den Fall Cartwright.

Diese Art der Behauptung von Rechten auf persönliche Freiheit und das Unrecht der Sklaverei bereits in den 1640er Jahren passt zu neueren Studien über die intellektuelle und kulturelle Gärung der Mitte des 17. Jahrhunderts. Gewiss, der abolitionistische Diskurs gewann erst im 18. Jahrhundert an Kohärenz und Zugkraft, aber wir sehen Anzeichen seiner früheren Wurzeln sogar in den Jahren, in denen die Sklaverei der Mobiliar gerade erst anfing, in den englischen Kolonialunternehmen Fuß zu fassen. John Donoghues Studie über die englische Revolution in ihrem breiteren atlantischen Kontext baut auf früheren Arbeiten von Carla Gardina Pestana, Susan Amussen und anderen auf, um dafür zu argumentieren, dass die Revolution kapitalistische Programme imperialer Eroberung hervorgebracht hat, die auf rassistischer Sklaverei basieren, ja, aber auch die erste Regungen abolitionistischer Verteidigungen der persönlichen Freiheit. Letzteres entstand zum Teil aus einem populären Republikanismus, der auf gelebten Erfahrungen beruhte, wie zum Beispiel den Aktionen von Menschen, die gegen den Transport von Kindern zu Schuldknechtschaftsdiensten kämpften, oder dem Widerstand beeindruckter Soldaten und Matrosen, die aus Angst meuterten, sie würden „verschifft und verkauft als“ Sklaven'. Eine glühende Sklavereifeindlichkeit überlebte zumindest als „Feuer unter der Asche“ der gescheiterten Revolution – innerhalb der Revolution.[9]

Wir sehen also, dass Cartwrights Fall zur Verteidigung der persönlichen Freiheit sogar im 17. Jahrhundert angerufen wurde, nicht erst am Ende des 18. Jahrhunderts. Aber natürlich lauert immer eine quälende Frage bei der Erwähnung von Cartwrights Fall: Ist es tatsächlich passiert? Um 1569 blühten Handelskontakte zwischen England und Russland auf, und zu dieser Zeit existierte in Russland eine Form der Sklaverei.[10] Es ist also plausibel. Andere Verweise auf Englands „reine Luft“ und das Fehlen von Sklaverei aus dem späten 16. in England und anderswo.[11] Dass Cartwright in keinem gemeldeten Sklavenrechtsfall vor Somerset auftaucht, hat Zweifel aufkommen lassen, aber andererseits steckte die Gesetzesberichterstattung Ende des 16. Jahrhunderts noch in den Kinderschuhen. Viele der erstellten Gesetzesberichte sind im Manuskript erhalten geblieben. Und die Rechtsgeschichte der Jahre der Bürgerkriege und Revolution bleibt so etwas wie ein schwarzes Loch. Es ist also möglich, dass noch andere Berichte und Erwähnungen des Falls ans Licht kommen.

Oder vielleicht hat John Cook es einfach erfunden oder einen anderen Fall falsch verstanden und eine brauchbare Vergangenheit für seine Verteidigung von John Lilburne und seinen Angriff auf Schuldknechtschaft geschaffen. Aber was auch immer die tatsächliche Geschichte eines Kaufmanns namens Cartwright und des Russen war, den er angeblich 1569 als seinen Sklaven bezeichnete, die Geschichte war nicht nur ein Präzedenzfall, sondern ein Präzedenzfall zwei Signalepisoden in der Entwicklung persönlicher Rechte und Freiheiten, die durch die Hände eines Mannes gehen, der den vielleicht umstrittensten Prozess in der englischen Geschichte verfolgte.

Featurebild: Frontispiz zu Theodorus Verax (Clement Walker), Die Prüfung des Leutnants. Oberst John Lilburne (1649) British Museum AN514450001, © Die Treuhänder des British Museum.

Zweites Bild: Frontispiz von Anon., Die wahren Charaktere der Ausbildungen, Neigungen und verschiedenen Dispositionen aller und jeder dieser blutigen und barbarischen Personen, die als Richter über das Leben unseres verstorbenen gefürchteten Souveränen Königs Charles I (1661), Allgemeine Referenzsammlung E. 1080 (15). © The British Library Board.

[1] Vor allem Joseph Knight, ein Mann, der als Sklave in Schottland lebte, kam zu diesem Schluss und suchte dementsprechend seine eigene Freiheit. Seine Bemühungen führten zum schottischen Fall von Ritter gegen Wedderburn (1778), die eine nachdrücklichere Erklärung gegen die Sklaverei auf schottischem Boden hervorbrachte. Siehe John W. Cairns, „After Somerset: The Scottish Experience“, Zeitschrift für Rechtsgeschichte 33 (2012): 291-312.

[2] Einiges des zeitgenössischen Materials zum Fall Somerset wurde nun hilfreich von Andrew Lyall, Hrsg., zusammengestellt. Granville Sharps Fälle zur Sklaverei (Oxford: Hart Publishing, 2017). Für Verweise auf Cartwright siehe S. 22, 170, 192, 198. Für eine weitere historische Erörterung des Falls, zusätzlich zu den anderen in diesen Anmerkungen zitierten Werken, siehe Ruth Paley, 'Imperial Politics and English Law: The Many Contexts of "Somerset", Überblick über Recht und Geschichte 24.3 (2006): 659-664 Daniel J. Hulsebosch, ‚Nothing but Liberty: ‚Somerset’s Case‘ and the British Empire‘, Recht und Geschichte Rückblick 24,3 (2006): 647-657 M.S. Weiner, „Neue biografische Beweise zum Fall Somerset“, Sklaverei und Abschaffung 23.1 (2002): 121-136 William R. Cotter, „The Somerset Case and the Abolition of Slavery in England“, Geschichte 79 (1994): 31-56 James Oldham, „New Light on Mansfield and Slavery“, Zeitschrift für Britische Studien 27.1 (1988): 45-68.

[3] John Rushworth, Historische Sammlungen, II (London 1680), p. 468.

[4] Die Literatur über Lilburne ist umfangreich, aber siehe zuletzt Michael Braddick, Die gemeinsame Freiheit des Volkes: John Lilburne und die englische Revolution (Oxford, 2018).

[5] John C. Hurd, Das Gesetz der Freiheit und Knechtschaft in den Vereinigten Staaten (1858), p. 179. Siehe z. B. Jonathan A. Bush, „The First Slave (And Why He Matters)“, Cardozo Law Review 18 (1996): 610, das Hurd und Robin Blackburn zitiert Sturz der kolonialen Sklaverei (London, 1988), das auch Rushworth falsch interpretiert und Cartwright als einen Star Chamber-Fall von 1567 beschreibt, eine Reihe von Fehlern, die wiederum in Michael Guasco wiederholt werden, Sklaven und Engländer: Menschenknechtschaft in der frühneuzeitlichen atlantischen Welt (Philadelphia, 2014), p. 32.

[7] Cook hat dank Geoffrey Robertsons The Tyrannicide Brief: Die Geschichte des Mannes, der Karl I. auf das Schafott schickte (London, 2005).

[8] George van Cleve, ‚‚Somerset’s Case‘ and its Antecedents in Imperial Perspective‘, Recht und Geschichte Rückblick 24.3 (2006), 614 Dana Rabin, „Empire on Trial: Slavery, Villeinage and Law in Imperial Britain“, in Rechtsgeschichten des britischen Empire, Hrsg. Shaunnagh Dorsett und John McLaren (New York, 2014), S. 205.

[9] John Donoghue, Feuer unter der Asche: Eine atlantische Geschichte der englischen Revolution (Chicago, 2013). Siehe auch Carla Gardina Pestana, Der englische Atlantik im Zeitalter der Revolution, 1640-1661 (Cambridge, Massachusetts, 2004) und Susan Dwyer Amussen, Karibischer Austausch: Sklaverei und die Transformation der englischen Gesellschaft, 1640-1700 (Kapellenhügel, 2007). Donoghues Argumente für die populären Wurzeln des Anti-Sklaverei-Diskurses bauen auch auf Robin Blackburns Klassiker auf Der Sturz der kolonialen Sklaverei, 1776-1848 (London, 1988).


Regen, Schlag, Rascheln

Am Abend des 29. August 1952 strömten Avantgarde-Liebhaber und lokale Musikbegeisterte in die Maverick Concert Hall in der Nähe von Woodstock, um einen Klavierabend des jungen Virtuosen David Tudor zu hören. Dass sie hier sein sollten, versteckt in den Catskills, war schon außergewöhnlich. Der Maverick ist eher eine Einsiedelei als ein Konzertsaal: ein hölzernes, scheunenartiges Gebäude, das 1952 zumindest auf mehreren Hektar Wald errichtet wurde. Wassermusik von John Cage, einem kalifornischen Komponisten, dessen jüngstes Werk in New York gefeiert wurde, eröffnete das Programm und verblüffte das Publikum. Es beinhaltete, dass Tudor in scheinbar zufälligen Intervallen verschiedene Aktionen ausführte: einen Entenruf blasen, ein Radio einstellen, mischen und Spielkarten austeilen. Nach gedämpftem Applaus setzte sich Tudor wieder ans Klavier. Er spielte Stücke von Christian Wolff, einem 18-jährigen Schüler von Cage's, und von Morton Feldman, Cage's Freund und donnerte durch Pierre Boulez's teuflisch schwierige erste Sonate. Das vorletzte Stück auf dem Programm war Cages neuestes, 4&rsquo33&rdquo. Tudor schloss das Klavier und saß still. Der Wind rauschte in den Ahornbäumen. Eine halbe Minute später öffnete er den Deckel wieder und schloss ihn wieder. Der Sommerregen war auf das Holzdach des Maverick zu hören. Noch ein paar Minuten &ndash Tudor öffnete und schloss den Deckel wieder &ndash und Gemurmel brach in der Halle aus. Die Leute begannen zum Ausgang zu schlurfen. Vier Minuten und 33 Sekunden ohne gespielten Ton und Cage hatte sich mit dem radikalsten Beitrag seiner Generation in die Musikgeschichte eingeschrieben. Am Ende des Konzerts richtete sich ein lokaler Künstler auf und brüllte: &lsquoGute Leute von Woodstock, lasst&rsquos diese Leute aus der Stadt vertreiben.&rsquo

Cage hatte von klein auf an Stille gedacht. Im Jahr 1928 gewann er als geekiger 16-jähriger High-School-Schüler in LA mit einer Rede über die panamerikanischen Beziehungen mit dem Titel &lsquoOther People Think&rsquo den Southern California Oratorical Contest. Es lief:

Einer der größten Segnungen, die die Vereinigten Staaten in naher Zukunft erhalten könnten, wäre, ihre Industrien zum Stillstand zu bringen, ihr Geschäft einzustellen, ihre Leute sprachlos zu machen, eine große Pause in ihrer Welt der Angelegenheiten zu schaffen und endlich alles zu stoppen, was läuft, bis alle das letzte Rad drehen und das letzte Echo verklingen hören, dann wäre in diesem Moment der völligen Pause, der ungestörten Ruhe die Stunde, die der Geburt eines panamerikanischen Gewissens am förderlichsten wäre.

Die Rede gilt seitdem als Gründungsdokument von Cages Ästhetik, obwohl es zu dieser Zeit kaum Anzeichen dafür gab, dass er eine Musikkarriere wählen würde. Seine Kindheit war peinlich gewesen, überschattet vom Versagen seines Vaters: John Cage Sr, ein Erfinder, war bei dem Versuch, ein U-Boot für den Ersten Weltkrieg zu entwickeln, in Konkurs gegangen der Gebrauch eines seiner Arme, verschlimmerte die Enttäuschung. John Jr hat die Schule unter einer Wolke begonnen. Er wurde so stark gemobbt, dass seine Eltern ihn auf eine Experimentalschule an der UCLA schicken mussten, aber auch dort litt er darunter. Zusätzlich zu dem Mobbing missbilligten seine Lehrer seine Buchsucht und nörgelten ihn, Sport zu treiben und sich besser anzupassen. Dennoch war Cage ein brillanter Schüler: Er brillierte in Latein und Griechisch und beendete die High School als Jahrgangsbester seiner Klasse. Er nahm auch Klavierunterricht bei seiner Tante Phoebe und bei einem exzentrischen Komponisten namens Fannie Dillon, der vom Vogelgesang besessen war. Aber seine Stimme wurde für so schrecklich gehalten, dass er dem Schul-Glee-Club beitreten durfte, und er hasste es, technische Übungen zu machen. Tatsächlich hasste er es überhaupt zu üben und zog es vor, sich vom Blatt lesend durch die Heftklammern des Repertoires zu schlagen.

Cage setzte sein Studium am Pomona College im nahe gelegenen Claremont fort, wo sich am Ende seines zweiten Jahres seine rebellische Natur zu zeigen begann. Anstatt die von seinem Professor zugewiesene Leseliste durchzuwühlen, ging er in die Bibliothek, um das erste Buch zu lesen, das er finden konnte, geschrieben von einem Autor, dessen Name mit Z begann und seinen ersten aufgezeichneten Flirt mit Zufall als Methode. In seinen Abschlussprüfungen erhielt er sowieso ein &lsquoA&rsquo, was ihn davon überzeugte, dass etwas mit dem System nicht stimmte, und er verließ Pomona, um nach Europa zu gehen, und gab seinen Plan auf, seinem Großvater in die methodistische Kirche zu folgen. In Paris studierte er Architektur bei Ernöum Goldfinger und setzte seine Wanderungen fort. Capri, Biskra, Madrid, Berlin, Italien, Nordafrika: Als die Welt verschwimmt, unternimmt Cage seine ersten stockenden Kompositionsversuche, wobei er sich von Bach inspirierte, knorrige mathematische Systeme bedient.

Wie er später seinem Biografen David Revill erzählte, hatte die moderne Kunst, die er in Europa zu erforschen begonnen hatte &ndash der Kubismus, der deutsche Expressionismus, der Surrealismus &ndash ihm das Gefühl gegeben, „wenn andere Leute so etwas tun könnten, ich es selbst könnte&rsquo nach Kalifornien, auf der tiefsten Ebbe der Weltwirtschaftskrise, überzeugte, dass seine Zukunft in der Musik liege. 1933 schickte er eine Klarinettensonate an den Pianisten Richard Buhlig, der sie, beeindruckt von ihrer Reife, an den Komponisten Henry Cowell, damals eine bedeutende Persönlichkeit der amerikanischen Avantgarde und ein ausgesprochener Verfechter nichtwestlicher Musiktraditionen, weiterleitete. Er mochte das Stück genug, um es in ein Konzertprogramm aufzunehmen, und ermutigte Cage, ihn in New York zu besuchen. Cowell stellte Cage als seinen Assistenten ein und riet ihm vor allem, bei Schönberg zu studieren und dann an der University of Southern California zu unterrichten.

Cage kam 1935 als Schüler zu Schönberg und war fasziniert von der leidenschaftslosen Strenge der serialistischen Komposition. Für einen jungen Mann, der von einem &lsquoPan-American Conscience&rsquo geträumt hatte, war der Anti-Individualismus der serialistischen Bewegung anziehend. Er vergötterte Schönberg &ndash nach eigenem Bekunden, &lsquoverehrte ihn wie einen Gott&ndash&ndash, obwohl die Gleichgültigkeit des großen Mannes an eine Schikane grenzte: &lsquoWährend ich bei Schönberg studierte, ließ er mich nie glauben, dass meine Arbeit in irgendeiner Weise ausgezeichnet war&rsquo Käfig erinnert. &lsquoEr hat meine Kompositionen nie gelobt, und wenn ich die Arbeit anderer Studenten im Unterricht kommentiert habe, hat er meine Kommentare lächerlich gemacht.&rsquo Viele Jahre später sagte Schönberg über ihn: &lsquoNatürlich ist er kein Komponist, aber er ist ein Erfinder &ndash des Genies. &rsquo In den Augen seines ersten Mentors setzte Cage die Arbeit fort, die sein Vater nicht zu Ende bringen konnte.

Inspiriert vom futuristischen Luigi Russolo &rsquos Traktat Die Kunst der Geräusche, die für die Schaffung neuer Instrumente plädierte, die den Lärm der industrialisierten Moderne besser repräsentieren könnten als die Streicher, Blechbläser und Holzbläser der klassischen Tradition, begann Cage mit ungewöhnlichen Instrumentierungen zu experimentieren. Die Mode der frühen 1930er Jahre für Schlagzeug hatte zu Werken wie Varèse&rsquos . geführt Ionisation für 30 Schlagzeuger und Antheil&rsquos Ballett mécanique, mit sieben elektrischen Glocken, drei Propellern, einer Sirene und einem Tamtam. Cage wollte die Logik erweitern. In einem Vortrag vor der Sonic Arts Society in Seattle &ndash, wo er durch Cowell eine befristete Lehrstelle in Cornish bekommen hatte &ndash, skizzierte er seine radikalen Gedanken zur Instrumentierung: &lsquoWo immer wir sind, hören wir hauptsächlich Lärm. Wenn wir es ignorieren, stört es uns. Wenn wir es hören, finden wir es faszinierend. Das Geräusch eines Lastwagens mit 50 Meilen pro Stunde. Statisch zwischen den Stationen. Regen. Diese Klänge wollen wir einfangen und kontrollieren, um sie nicht als Soundeffekte, sondern als Musikinstrumente zu nutzen.&rsquo Er begann energisch mit neuen Klangquellen zu experimentieren, in Kompositionen wie Imaginäre Landschaft Nr. 1, das die Frequenztöne einer Reihe von Plattenspielern mit variabler Geschwindigkeit verwendete, die er aus Cornwall gestohlen hatte, und Credo in den USA, für Blechdosen, Gongs, elektrischen Summer, Tom-Tom, Klavier und Phonograph. Im März 1940 bereitete er zum ersten Mal ein Klavier vor, für eine Aufführung der Tänzerin Syvilla Fort. Sie wollte zu Percussion-Musik tanzen, aber der Saal, in dem sie auftreten sollte, war zu klein für ein Ensemble, also klemmte Cage Schrauben und Dichtungen zwischen die Saiten des Klaviers und verwandelte es effektiv in ein kleines Percussion-Orchester.

Im September dieses Jahres zog er mit seiner Frau Xenia, einer alaskischen Bildhauerin und Buchbinderin, die er während seines Studiums bei Schönberg geheiratet hatte, nach San Francisco. Er hatte gehofft, einen Job bei der Works Projects Administration zu finden, der von Roosevelt gegründeten Organisation, um Künstler während der Weltwirtschaftskrise zu beschäftigen, aber sie weigerten sich, ihn als Musiker anzuerkennen, da er für Schlagzeug schrieb, und verweigerten ihm eine Stelle in der Musikabteilung . Sie stellten ihn jedoch als &lquo;Freizeitleiter&rsquo ein und schickten ihn, um die Kinder von Besuchern in einem der städtischen Krankenhäuser zu unterhalten.&lsquoDas mag die Geburtsstunde des stummen Stücks gewesen sein&rsquo, sagte Cage 1982 in einem Interview: Er durfte jedes Geräusch machen, um die Patienten zu stören, und erfand daher Zählspiele, bei denen es darum ging, sich rhythmisch und schweigend im Raum zu bewegen. In San Francisco fand sich Cage als Teil einer blühenden musikalischen Avantgarde wieder, zu der Cowell, Lou Harrison (der sein Interesse an ungewöhnlicher Perkussion teilte), der mikrotonale Komponist und Vagabund Harry Partch und der produktive Symphoniker Alan Hovhaness gehörten. Er lernte auch Moholy-Nagy kennen, der ihn einlud, einen Kurs an seiner New Bauhaus School (später Institute of Design) in Chicago zu unterrichten. Cage lieferte eine ehrgeizige Serie, die im Trimester-Handbuch als &lsquoErforschung und Verwendung neuer Klangmaterialien, Untersuchung manueller, vokaler, mechanischer, elektrischer und filmischer Mittel, für die Produktion von Klang in Theater, Tanz, Schauspiel und der Filmgruppe beschrieben wird Improvisation kreativer musikalischer Ausdruck Probe und Aufführung experimenteller Musik.&rsquo

Cage in Chicago beeindruckte unter anderem Max Ernst, der es seiner Frau Peggy Guggenheim arrangierte, die Eröffnung ihrer neuen Galerie in New York mit einem Konzert mit Cages Schlagzeugmusik zu feiern. Also legten John und Xenia noch einmal die Stöcke hoch und kamen im Frühjahr 1942 mit 25 Cent zusammen in der Stadt an, alles, was sie nach der Busfahrt noch übrig hatten. Eingetaucht in die New Yorker Kunstwelt, inmitten der Gruppe abstrakter Expressionisten um Guggenheim (Gorky, Pollock, Mondrian und Motherwell), war Cage gut positioniert, um Ideen aufzusaugen. Er spielte Schach mit Duchamp und freundete sich mit Robert Rauschenberg an, dessen berüchtigter Weiße Gemälde &ndash eine Reihe von rechteckigen Leinwänden, die schlicht weiß bemalt sind &ndash wurden oft als visuelles Gegenstück zu 4&rsquo33&rdquo. Cage erkannte, dass die &lsquoleere&rsquo von Rauschenbergs Bildern nicht so etwas war und schrieb später, dass er sie als &lsquoFlughäfen für Licht, Schatten und Partikel sah. Sie verwandelten visuelle Details, die normalerweise unbemerkt blieben, in Objekte der ästhetischen Wertschätzung, was wie Duchamp darauf hindeutete, dass Kunst nicht notwendigerweise eine Sache von Objekten an sich ist, sondern in der Art und Weise liegt, wie wir sie betrachten.

Das Guggenheim-Konzert hat nie stattgefunden. Cage gelang es etwas übereifrig, im Museum of Modern Art aus eigener Kraft eine Show mit Musik von ihm und seinen Mitreisenden Cowell und Harrison zu organisieren. Er hatte gedacht, dass Guggenheim begeistert sein würde, aber sie sah das Konzert als Absage und entzog ihre Schirmherrschaft. Dennoch kam die MoMA-Show bei den Kritikern gut an: eine sympathische Doppelseite in Leben Magazin sprach von Cages Wunsch, sein Publikum davon zu überzeugen, &lsquoneue Schönheit im modernen Alltag zu finden&rsquo, indem er sie dazu bringt, die Musik in den Klängen um sie herum zu hören. Aber gerade als die Leute begannen zu verstehen, was er tat, zerbrach Cages Ehe. Er hatte sich in Merce Cunningham verliebt, den er zum ersten Mal in Cornwall kennengelernt hatte. In einem vergeblichen Zugeständnis an die eheliche Treue versuchten die beiden Männer, mit Xenia eine m´nage à trois zu machen, aber Cages sexuelle Vorliebe war allzu offensichtlich, und sie wurde langsam, unaufhaltsam eingefroren. Cages Hektik floss in eine Reihe ärgerlicher, emotional aufgeladener Werke für präpariertes Klavier, Die gefährliche Nacht, Ein Valentinsgruß außerhalb der Saison, Töchter der einsamen Insel. Als sich das Paar 1945 scheiden ließ, vertiefte sich seine Depression.

Dann, wie er es selbst ein paar Jahre später ausdrückte, kam &lsquo gerade noch rechtzeitig Gita Sarabhai aus Indien.&rsquo Sarabhai war eine wohlhabende Frau, die es sich zur Aufgabe gemacht hatte, die musikalischen Traditionen Indiens vor der Hegemonie des Westens zu retten klassische Tradition und war nach New York gekommen, um ihren Feind kennenzulernen. Cage bot an, ihre Musiktheorie im europäischen Stil im Austausch für Unterricht in indischer Musik und der sie umgebenden Kultur zu unterrichten. Sie führte ihn über eine umfangreiche Leseliste in das asiatische Denken ein &ndash Aldous Huxley&rsquos Die mehrjährige Philosophie, Ananda Coomaraswamy&rsquos Der Tanz von Shiva, Huang-po&rsquos Die Lehre von der Übertragung des Geistes, Das Evangelium von Sri Ramakrishna &ndash und ermutigte ihn, an den Vorlesungen des buddhistischen Gelehrten Daisetz Suzuki in Columbia teilzunehmen. All dies, sagte Cage später, linderte seine Not. Sicherlich spiegelten die Stücke, die er nach seiner Begegnung mit Sarabhai schrieb, eine neue Ruhe wider: Die Jahreszeiten, zum Beispiel ein sanftes, schlenderndes Werk für volles Orchester, das von zerbrechlichen Celesta-Soli durchzogen ist, oder Traum, eine einzelne Melodielinie, die auf dem Klavier entlang einer einfachen diatonischen Tonleiter ausgewählt wird. Wichtiger noch, Zen verlieh der Ästhetik, zu der Cage bereits tendierte, philosophischen Ballast: Die Aufforderung, das Ego aufzulösen, um das Leiden zu überwinden, gab ihm einen weiteren Grund, sich von der Musik zu entfernen, einer Kunst der Selbstauslöschung zu folgen.

Von 1946 bis 1948 arbeitete Cage an dem Stück, das viele noch immer als sein Meisterwerk betrachten, das Sonaten und Zwischenspiele für präpariertes Klavier, das dieselbe Klavier-als-Schlagzeug-Orchester-Technik verwendete, die er ein Jahrzehnt zuvor mit Syvilla Fort entwickelt hatte. Diese Serie zarter Miniaturen, beeinflusst von der asiatischen klassischen Musik, die er mit Sarabhai erforscht hatte, war ein großer Erfolg und machte ihn in den Augen vieler seiner Zeitgenossen zum aufregendsten Komponisten der Avantgarde. Aber es war das Klavierstück, Musik der Veränderungen, geschrieben im Jahr 1951, das den größeren Einfluss auf die Musiktheorie hatte und die Verbindung zwischen Cages Namen und den &lsquochance-Operationen festigte. Er schrieb das Stück mit dem Ich Ging, dem alten chinesischen &lsquoBook of Changes&rsquo, das den 64 augurischen Bildern des Buches Tonhöhe, Dauer, Dynamik und Tempo zuweist und Münzen wirft, um zwischen ihnen zu wählen, und das Stück geduldig Akkord für Akkord aufbaut. Als er dazu kam, sein stummes Stück zu strukturieren, verwendete er dieselbe Technik, aber diesmal mussten nur die Länge und die Länge der Sätze (gekennzeichnet durch Tudors Öffnen und Schließen des Klavierdeckels) bestimmt werden. Der Zeitraum von vier Minuten und 33 Sekunden wurde zufällig entschieden, dass er nichts zu tun hatte, wie allgemein angenommen wurde, mit der Temperatur am absoluten Nullpunkt, -273 °C.

Tudor gab Musik der Veränderungen seine Uraufführung im Januar 1952. In diesem Sommer hatte Cage eine Residenz am Black Mountain College in North Carolina, wo er das so genannte erste &lsquohappening&rsquo inszenierte, ein Multimedia-Stück, in dem er von oben im Konzertsaal Vorlesungen hielt einer Leiter, während Tudor Klavier spielte, Cunningham und seine Truppe durch das Publikum tanzten und Rauschenberg alte Edith-Piaf-Platten vor seinen Augen spielte Weiße Gemälde. Cage komponierte in Black Mountain Wassermusik. Nur wenige Tage später machte er seinen berühmten Besuch in der reflexionsarmen Kammer von Harvard, einem Raum, der gebaut wurde, um Schallreflexionen zu absorbieren und so absolute Stille zu schaffen. &lsquoIn diesem stillen Raum&rsquo, wie Cage nicht müde wurde zu erklären, &lsquoich hörte zwei Geräusche, einen hohen und einen tiefen.&rsquo Auf die Frage, was sie waren, antwortete der für den Raum zuständige Ingenieur, dass der hohe Klang Cages Nervensystem sei, der tiefe seinen Kreislauf. Die Enthüllung, dass Stille und Klang keine Gegensätze sind, sondern Teil eines Kontinuums, dass es immer etwas zu hören geben wird, war der letzte Anstoß. Zwei Wochen vor dem Maverick-Konzert bereitete Cage mit Tudors Ermutigung die erste Partitur für 4&rsquo33&rdquo.

Das Vorherige Dorfstimme Das neue Buch des Kritikers Kyle Gann zeichnet die &lsquovielzahl von Wegen&rsquo nach, auf der Cage zu seiner großartigen Aussage gelangte. Die meisten davon standen, wie er zeigt, im Programm des Woodstock-Konzerts, angelegt wie die Prämissen eines Syllogismus: Schönberg und Serialismus waren über Boulez präsent, die Ideen des jüngsten Fürsprechers der Bewegung Russolos waren implizit enthalten Wassermusik. Gann argumentiert auch überzeugend für Cages Platz in der Suche nach einer authentischen, nationalen amerikanischen Musik des frühen 20 Symphonie der Neuen Welt, Louis Moreau Gottschalk, dem ersten Komponisten, der sich auf die Rhythmen der nichtkaukasischen Siedler Amerikas stützte, und Cowell, der die geometrischen Muster, die er in der amerikanischen Landschaft entdeckte, zur Strukturierung seiner Stücke verwendete. Cage, argumentiert Gann, entschied, dass der effektivste Weg, die Landschaft einzufangen, darin bestand, sie für sich selbst singen &ndash regnen, wehen, rascheln &ndash zu lassen. Die amerikanischen Nationalisten wurden im Maverick vertreten, für diejenigen, die herumlungerten, um es zu hören, von Cowell&rsquos Die Todesfee, das abendliche Finale.

Obwohl es nach seinem New Yorker Debüt weit verbreitet war &ndash the New York Times schrieb es als &lsquohohler, vorgetäuschter, anmaßender Greenwich Village Exhibitionismus&rsquo &ndash . ab 4&rsquo33&rdquo, und der Gedanke dahinter, war einflussreich. Dies ist hauptsächlich Cages Fähigkeiten zu verdanken, die unter Musikern selten sind, seine Ideen zu präsentieren und seine jugendliche Beredsamkeit hat ihn nie verlassen. Sechs Jahre nach dem Maverick wurde Cage zu einer Residency zu den Internationalen Ferienkursen für Neue Musik Darmstadt eingeladen, dem Labor für Postserialismus von Stockhausen und Boulez, die dort in den Jahren zuvor gelehrt hatten. Cage konfrontierte die Darmstädter mit einer ganz anderen Sichtweise. Er hielt Vorlesungen über Stille als Klang (&lsquoDiese Klänge, die nur deshalb Stille genannt werden, weil sie nicht Teil einer musikalischen Absicht sind&rsquo) und über Unbestimmtheit als eine Möglichkeit, die Macht über das Musizieren vom Komponisten an den Interpreten zu übertragen und die Musik zu befreien von den Strikturen des Pulses. Der dritte Teil seiner Serie mit dem Titel &lsquoKommunikation&rsquo war der schrägste, beginnend mit 32 Fragen (&lsquoIst Kommunikation etwas klar geworden?&rsquo, &lsquoIst mir was&rsquos klar für dich klar?&rsquo) rasselten nacheinander ab und endeten mit einer Geschichte von der alte chinesische Philosoph Kwang-tse über einen exzentrischen Priester, dessen Weisheit ihn dazu bringt, durch die Wälder zu wandern &lsquo sich auf den Hintern zu schlagen und wie ein Vogel zu hüpfen&rsquo.

1961 wurde Cage als Fellow an die Wesleyan University berufen und konnte die Universitätspresse davon überzeugen, die Darmstädter Vorlesungen und einige seiner anderen Schriften unter dem Titel zu veröffentlichen Stille. Das Buch wurde zu einem Fundus der Inspiration für aufstrebende Künstler. Die frühe Konzeptkunstbewegung Fluxus übernahm Cages Vorstellung, dass ein Musikstück durch eine Idee definiert und nur mit Wörtern notiert werden könnte &ndash wie die Version (es gibt mehrere) der 4&rsquo33&rdquo ebenfalls 1961 veröffentlichte Partitur, die nur römische Ziffern trägt, die die Länge der Stille angeben, gefolgt von dem Wort &lsquoTACET&rsquo. In den Händen der Fluxus-Künstler wurde daraus die Idee, dass jede Erfahrung, von beliebiger Dauer, Gegenstand ästhetischer Betrachtung sein könnte &ndash ein Klavier, das mit einem Heuballen gefüttert wird, zum Beispiel, wie in einer der extremeren Kompositionen von La Monte Young Ende der 1960er Jahre. Die Minimalisten griffen Cages Verwendung von unhörbaren Prozessen auf und nutzten die Ich Ging um die Dauer zu bestimmen, zum Beispiel &ndash, aber zielte darauf ab, sie hörbar zu machen. Steve Reich zog die Unterscheidung zwischen seiner Arbeit und Cage&rsquos und schrieb: &lsquoWas mich&rsquom interessiert, ist ein kompositorischer Prozess und eine klingende Musik, die ein und dasselbe sind.&rsquo

Cage könnte sehr gut ein weiteres stummes Stück schreiben, aber seine Besessenheit vom Zufall und der Unbestimmtheit würde sein Werk für den Rest seines Lebens bestimmen. In seinen Stücken mit Cunningham wurden Komposition und Choreografie unabhängig voneinander aufgeführt, sodass jede rhythmische Synchronität zwischen Tanz und Musik reiner Zufall war. Seine letzten Kompositionen waren die Anzahl Stücke, bei dem einzelne Tonhöhen und der verwendete Tonumfang durch Zufallsverfahren festgelegt wurden, während die Dauer der Töne oft dem Interpreten überlassen wurde. Als Cage am 12. August 1992 nach einem Schlaganfall starb, hatte sich die Flut von Nachrufen &ndash zu diesem Zeitpunkt bequem in einer hohen Stellung niedergelassen &ndash fast alle erwähnten 4&rsquo33&rdquo. Die New York Times, in den 1950er Jahren so skeptisch, schrieb, dass das Stück &lsquoeine philosophische Agenda &hellip habe, um in einem formalen Kontext auf den Reichtum der Umgebungsgeräusche aufmerksam zu machen&rsquo, und die Unabhängig dass die Hörer &lsquotdas berüchtigte stumme Stück 4&rsquo33&rdquo sind eingeladen, im Ambiente der &ldquoPerformance&rdquo&rsquo Musik zu entdecken, wo immer sie wollen. Es wird immer diejenigen geben, die den Mangel an hörbarer Kunstfertigkeit des Stücks überwinden können, die es als Witz oder, schlimmer noch, als Beleidigung betrachten, aber wie Gann feststellt und die Nachrufe bezeugen, &lsquo4&rsquo33&rdquo ist eines der am besten verstandenen Stücke der Avantgarde des 20. Jahrhunderts. Cage hat seinen Standpunkt rübergebracht.&rsquo Denn obwohl so viele Künstler und Ideen ihn beeinflusst haben, ist sein Standpunkt wunderbar einfach. Wir sind nie ohne Musik, sagt Cage, wann immer wir uns daran erinnern, zuzuhören &ndash, der Komponist muss sie kreieren, so viel wie sie geschehen lassen.


Heilige, Sakrileg und Volksverhetzung: Religion und Konflikt in den Tudor-Reformationen

In Heilige, Sakrileg und Aufruhrhat Eamon Duffy eine Sammlung von Vorträgen und zuvor veröffentlichten Essays aus dem letzten Jahrzehnt seiner Karriere zu einem einzigen Statement der religiösen Kultur der Tudors zusammengestellt. Nur wenige Menschen verstehen und können das Wesen der englischen Religion des Spätmittelalters und der Frühen Neuzeit mit der gleichen Strenge und dem gleichen Geist vermitteln wie Duffy, weshalb dieser Band ein möglichst breites Publikum verdient. Es ist jedoch nicht ohne Mängel, da einige der Kapitel viel mehr bieten als andere.

Duffy hat sich in den 90er Jahren mit seinem Buch erstmals als führender britischer Historiker etabliert Abziehen der Altäre, das er als „selbstbewusst polemisches Buch“ anerkennt (S. 4).&l(1) Abziehen der Altäre stellte ihn an die Spitze der revisionistischen Gelehrsamkeit der englischen Reformation. Revisionistische Gelehrte stellten die vorherrschende Vorstellung einer triumphalen Reformbewegung in Frage, die schnell über eine dankbare englische Nation hinwegfegte, die sich danach sehnte, von der fremden Autorität Roms gerettet zu werden, die bereits vor 1534 an kultureller und spiritueller Macht erodierte. Stattdessen, wie Duffy hier argumentiert, sehen die Reformation als etwas, das

grub einen tiefen Graben, tief und spaltend, zwischen den Menschen und ihrer religiösen Vergangenheit, und in ihrer Ablehnung des Fegefeuers und des Heiligenkults, des Gebets für und für die heiligen Toten reduzierte sie das Christentum auf die bloße Gesellschaft der Lebenden. Über Nacht wurde ein Jahrtausend christlicher Pracht … fremdes Territorium, das dunkle Zeitalter des Papsttums (S. 33).

Während Duffys jüngster Teil nicht den Höhepunkt wissenschaftlicher Einsicht oder polemischer Verve erreicht, die Abisolieren geliefert, dennoch ist es ein bedeutender Beitrag in seinem unerbittlichen Feldzug gegen die traditionelle Auffassung der Reformation in England.

Die 11 Kapitel behandeln ein breites Themenspektrum. Duffy handhabt jeden geschickt mit seiner versierten Hand, und durch all das webt er eine Erzählung von katholischer Einheit, Durchdringung und Beharrlichkeit zusammen, die den Katholizismus als etwas darstellt, das lange nach der Thronbesteigung Elisabeths I. für die frühneuzeitliche englische Religion von grundlegender Bedeutung war. Zusammengenommen als religiöses und kulturelles Äquivalent so vieler verschiedener Schnappschüsse, ist der Band so etwas wie ein Familienfotoalbum, eine historische Collage, die sowohl an die Höhepunkte als auch an die alltäglichen Ereignisse des englisch-katholischen Lebens in der frühen Reformation erinnert. Hier sind wir Zeugen von vorreformatorischen katholischen Gemeinden, die sich besonders um die Ikonographie in ihren Lettnern kümmerten, für die Hingabe und Aufmerksamkeit, die Gemeindemitglieder wie die der Kirche von Salle (Norfolk) der Einrichtung ihrer Kirche, den physischen und materiellen Auswirkungen entgegenbrachten der Bildersturm unter Eduard VI. auf verschiedene Pfarreien, auf gewisse „vernachlässigte Giganten“ des englischen Katholizismus wie die Kardinäle John Fisher und Reginald Pole und auf die produktiven konservativen Stimmen wie Myles Hogarde und Roger Edgeworth, die wichtige Teile der Tudor-Druckkultur erfüllten.

Inmitten dieser Vielfalt drängt der Band dem Leser einen einzigartigen Zweck, zu zeigen, dass „die Feindschaft gegen das Papsttum nicht die Ursache der Reformation war, sondern eine ihrer Folgen“ (S. 9). Die traditionelle Reformationshistoriographie porträtierte die Reformation als eine populäre Antwort auf die Ansprüche des Papsttums an England und auf das Nachlassen der Macht der spätmittelalterlichen Religion. Die Reformation, so diese traditionelle Erzählung, war eine Revolte gegen den Papst als fremde Macht, die sich zunehmend der Freiheit Englands aneignete, indem sie seine Autorität über König und Volk geltend machte. Hier wiederholt Duffy revisionistische Herausforderungen an diese traditionelle Interpretation, die zuerst von Christopher Haigh und J.J. Scarisbrick vor einigen Jahrzehnten.(2) Der vielleicht bedeutendste Beitrag dieses Bandes zu Duffys Sicht der Reformation ist der Nachweis, dass die entstehende nationale Identität in der frühneuzeitlichen britischen Kultur mehr war als ein protestantisches Phänomen. Es ist bekannt, dass Protestanten Argumente des englischen Exzeptionalismus verwendeten, um sich dem Papsttum entgegenzustellen. Katholiken verwendeten jedoch ähnliche Argumente, die auf einer reichen Erzählung von englischem Stolz und Exklusivität beruhten, um ihre Theologie der päpstlichen Autorität zu verteidigen. Obwohl Duffy warnt: „Es wäre anachronistisch, im 16. Jahrhundert von einem Nationalstaat zu sprechen“, gibt es zugegebenermaßen einen beträchtlichen Anteil an englischem Exzeptionalismus, der sowohl protestantische als auch katholische Erzählungen während der Reformen des 16. Jahrhunderts prägte (S. 17). In Anlehnung an die missionarischen Aktivitäten von Augustinus von Canterbury oder die legendäreren Geschichten über die Bekehrung von König Lucius im zweiten England blieb dem Papsttum treu (S. 26). Sie bezeichneten reformiertes Denken auch als etwas, das den englischen Küsten fremd war. In seinen Debatten mit William Tyndale in den frühen 1530er Jahren argumentierte beispielsweise Sir Thomas More, dass eher die „Reformation“ als das Papsttum „ein fremder Import“ für die britischen Inseln sei (S. 18).Ob aus Wittenberg oder Genf, protestantische Reformen wurden als Äquivalent zu intellektuellen und spirituellen Invasionen identifiziert, die in die seit langem bestehende Allianz zwischen Rom und Canterbury eingriffen.

Duffy entwickelt diese Argumentation in mehreren Kapiteln weiter, insbesondere gegen Ende des Buches, wo er die Ansicht einiger Gelehrter bestreitet, dass englische Katholiken nach 1550 begannen, die Bedeutung des päpstlichen Gehorsams gegenüber der englischen Religion abzuwerten und ihn herabzusetzen auf zweitrangige Bedeutung. Obwohl Duffy dies in seinem Buch substantieller argumentierte Feuer des Glaubens, ist es ein Punkt, der es wert ist, noch einmal erwähnt zu werden. In Kapitel neun dieses Bandes bestreitet Duffy die Ansicht von Gelehrten wie Lucy Wooding, dass „die Rückkehr zum päpstlichen Gehorsam eine unwillkommene Bedeutungslosigkeit“ für die Katholiken im marianischen England war (S. 199). Diese Interpretation, die Duffy spöttisch als „Bourne Supremacy“ bezeichnet, bezieht sich auf Marys Außenminister Sir John Bourne, der die Bedeutung der päpstlichen Vorherrschaft offen herabsetzte. Zugegeben, Woodings Position hat ein gewisses Maß an Unhaltbarkeit (wie Duffy in Feuer des Glaubens und jetzt hier), da Bourne eine Minderheitsstimme am Hof ​​war. Damit ist Duffy jedoch nicht zufrieden. Er setzt sich dafür ein, nicht nur mögliche Missverständnisse über die zentrale Bedeutung des päpstlichen Gehorsams während des marianischen Regimes auszuräumen, sondern auch zu demonstrieren, dass „das Regime Mariens fast buchstäblich Schnickschnack mit der ganzen Vorstellung von päpstlicher Autorität verbunden hat“ (S. 200). Diese Feier der päpstlichen Autorität und ihre Bedeutung für die englische Kirche wird am deutlichsten in der Karriere und Tätigkeit von Reginald Pole als Erzbischof von Canterbury von 1556 bis 1558, dem Duffy zwei seiner Kapitel widmet.

Die spannendsten und nachdenklichsten Momente in dem Buch sind die Analyse des Lebens und Denkens von Kardinal John Fisher. Allzu oft wird Fisher auf eine zweitrangige Position in der reformatorischen Geschichtsschreibung abgesondert, die von protestantischen Gegnern wie Thomas Cranmer überschattet wird, den Duffy als „kleineren“ Gegner bezeichnet (S. 14). Duffy erinnert uns an die historische Bedeutung dieses standhaften Bischofs, der sich als einziger unter den englischen Bischöfen offen den Bemühungen des Königs widersetzte, sich von Katherine von Aragon scheiden zu lassen. Fisher war der schlimmste Feind der Scheidung, die Henry hätte verlangen können. Seine Frömmigkeit war bekannt, und seine Gelehrsamkeit und sein Scharfsinn konkurrierten mit den besten kontinentalen Theologen. Ob die päpstliche "Verleihung des Roten Hutes" eines Kardinals, die er Fisher kurz vor seiner Verurteilung durch Heinrich zum Tode gewährte, tatsächlich "der letzte Strohhalm" für den König war oder nicht, Fisher würde im Juni 1535 als Verräter und Märtyrer sterben. als erstes von vielen Opfern der religiösen Konflikte im England des 16. Jahrhunderts (S. 149).

Duffy entwickelt diese bekannte Erzählung zu einer dreidimensionalen Figur eines heiligen Mannes, der zu groß ist, um in die typischen, stoischen Karikaturen seiner Persönlichkeit zu passen. Oft erinnert Hans Holbiens tödliches, gespenstisches Porträt des betagten Bischofs, des Fischers in Heilige, Sakrileg und Aufruhr ist so etwas wie ein willkommener Fremder. Duffy schreibt

Wenn er ein Heiliger war, war er kein Gipsheiliger … sondern ein Liebhaber der Gemeinschaft, ein fröhlicher Gastgeber … Er war ein Mann der Bibliothek, aber kein Einzelgänger … die Yorkshire-Manier (S. 149–150).

Wie sein Mitmärtyrer Sir Thomas More verachtete Fisher die Korruption der Kirche, aber er glaubte, dass nur die katholische Einheit die Habgier säkularer Regierungen eindämmen könnte. Wie Duffy betont, blieb John Fisher vor allem der römischen Kirche als Leib Christi treu, und alle seine kirchlichen Bemühungen waren darauf ausgerichtet, die katholische Einheit der Christenheit zu erhalten. Der Kern von Duffys Analyse konzentriert sich darauf, wie das Beispiel von Fisher die Komplexität der breiteren Strömungen des spätmittelalterlichen religiösen Denkens hervorhebt. Während er ein konservativer Theologe und Gelehrter war, war er für seine Affinität zum humanistischen Lernen bekannt und setzte sich an den Universitäten für Griechisch und Hebräisch ein. Seine traditionelle Frömmigkeit, die Duffy in Kapitel sieben ausführlich bespricht, war weder geistlos noch schwerfällig. Er hasste den blinden Missbrauch katholischer Praktiken ebenso sehr wie die Häresie, aber bei aller Liebe zur Einheit verbrannte er als Bischof von Rochester nie einen Ketzer.

Dieser Blick auf Fisher wird etwas durcheinander gebracht durch einen Streit, den Duffy über die Unterschiede zwischen den akademischen Bezeichnungen „Mittelalter“ und „Humanist“ eröffnet. Der polemische Ton von Kapitel sieben scheint völlig unnötig, und ich frage mich, warum Duffy sich überhaupt darauf eingelassen hat. Er bestreitet, dass „humanistische und mittelalterliche religiöse Ideale nicht so leicht oder so stark kontrastiert werden, wie angenommen wurde“ (S. 152). Dies ist ein fairer Punkt, aber Duffys Verwendung von C. S. Lewis als erster Angriffspunkt – da Lewis Fisher als mittelalterlichen Denker identifizierte – scheint ein wenig unfair. Schließlich war es Lewis in seiner Antrittsvorlesung, der argumentierte, dass die Trennung zwischen Mittelalter und Renaissance außerhalb der Kunstwelt fast völlig willkürlich sei. (3) Es wäre schön gewesen, Lewis hier Anerkennung zu bekommen, da er einer der frühesten war Wissenschaftler, die auf die Art von Willkür hinweisen, auf die Duffy hinweist. Da Fisher jedoch nicht in das passt, was Duffy als „erasmische Zwangsjacke“ „humanistischer Referenzen“ bezeichnet, wird er typischerweise in die spätmittelalterlichen Kreise der Frömmigkeit und Gelehrsamkeit verwiesen (S. 177). Duffys eigene Analyse stellt Fishers Spiritualität sicher in die Tradition der mittelalterlichen Kirche, aber Duffy plädiert für eine komplexere Sichtweise des humanistischen Lernens, die Figuren wie Fisher, die den Humanisten vorangetrieben haben, aufnehmen kann Werbeschriftarten Programm, der aber die Verachtung von Erasmus für religiöse Einrichtungen nicht teilte. Leider wird diese Komplexität leicht überschattet von dem Gerangel um Bezeichnungen, Periodisierung und den pedantischen Terminologiestreitigkeiten, die von Duffys ansonsten aufschlussreichen Kapiteln ablenken.

Noch wichtiger ist, dass das letzte Kapitel in vielerlei Hinsicht versagt. Duffy spielt mit Shakespeares Sonett 73 und seinem unsterblichen Satz „bare ruin'd Chöre“ als Metapher, um den Geist der elisabethanischen und nachreformatorischen englischen Religion einzufangen, und entwirft eine Vision von katholischer Bedeutung nach der Herrschaft von Queen Mary. Wenn Duffy dieses Kapitel als Ergänzung zu einer starken Schlussfolgerung gedacht hat, ist es in seiner Analyse zu spekulativ. Während Duffy auf die Bedeutung mehrerer konservativer und katholischer Stimmen hinweist, erhalten wir nur Ausschnitte und erhalten nie eine klare, übergreifende Vision des Platzes oder der Rolle des Katholizismus (oder sogar konservativer religiöser Stimmen) in der religiösen Landschaft. Persönlichkeiten wie der Historiker John Stowe, der die Auswirkungen der Reformen auf Londons Pfarreien aufzeichnete, sind aufschlussreiche und aufregende Beispiele dafür, wie sich Einzelpersonen an dieses neue religiöse Universum angepasst haben, ohne den Protestantismus vollständig zu akzeptieren. Aber das Kapitel geht nicht vollständig darauf ein, wo diese Personen in der religiösen Landschaft stehen, und es beschäftigt sich auch nicht mit vielen neueren wissenschaftlichen Erkenntnissen wie Nicholas Tyacke und Kenneth Finchams Studie über Avantgarde-Konformisten und andere Gruppen. spekuliert über den Barden selbst und versucht, ihn in diese wachsende Kabale konservativer Stimmen aufzunehmen. Trotz Duffys Disclaimer, dass er nicht argumentiert, „dass Shakespeare ein Katholik war“, interpretiert er Sonett 73 als eines, das „Shakespeare entschieden gegen die Reformation ausrichtet“ (S. 253, 250). Unter der Annahme, dass ein einziges Sonett Shakespeares Ansichten über die Reformation widerspiegelt, was eine großartige und voreilige Annahme ist, schlägt Duffy nicht vor, was dies für das religiöse Bekenntnis des Stratford-Dramatikers bedeutet. Duffys Argumentation ist kaum mehr als ein spielerischer Vorschlag, der auf einer einzigen Zeile in einem einzigen Gedicht basiert, aber am Ende ist es eher ein wissenschaftlicher Höhenflug als die Art von historischer Nuance, die wir von Duffys Analyse erwarten . Darüber hinaus ist es eine etwas schlaffe Methode, das gesamte Buch zu verpacken, und lässt die Leser eher mit einem Seufzer als mit einem Knall zurück.

In der Vergangenheit wurde Duffy dafür kritisiert, dass er seinen eigenen katholischen Glauben durch sein Stipendium durchsickern ließ. Ich fand solche Kommentare, die normalerweise von abfälligen Untertönen begleitet werden, im Allgemeinen nicht hilfreich und wenig mehr als ad hominem Argumente. Es scheint mir eine nützlichere Sichtweise zu sein, dass Duffy aufgrund seiner Überzeugungen in der Lage ist, eine mitfühlendere und eindringlichere Darstellung des englischen Katholizismus anzubieten. Dies gelingt ihm besser als den meisten anderen, was hier am besten in Dingen wie seinem Studium der Kirchenbücher und dem Leben von Kardinal Fisher veranschaulicht wird. Als Ergebnis der Reformen, die auf den Bruch Heinrichs VIII. mit Rom folgten, argumentierte Duffy, „geriet in diesen schrecklichen Jahren ein anderes und anderes England in Vergessenheit“ (S. 51). Heilige, Sakrileg und Aufruhr bietet den Lesern einen Einblick, wie dieses andere England aussah und wie sich die Menschen, die den Verlust dieses Englands betrauerten, an ihre neuen Umstände anpassten. Es ist bedauerlich, dass der Band keine kohärentere Vision der langfristigen Form und Konturen dieser Anpassungen oder eine schlüssigere Zusammenfassung des englischen Katholizismus nach dem Aufstieg von Elizabeth I. liefert. Allerdings sind Duffys ausgezeichnete Gelehrsamkeit und durchdringende Einsichten vorhanden in fast jedem Kapitel, und einige der Kapitel bieten brillante Studien der katholischen Kultur in England, was diesen Band zu einem spannenden und wichtigen Beitrag auf diesem Gebiet macht.


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14. Frühes Stuart England

Über Podcast 'Early Stuart England', eine erzählende Geschichte Englands (1603-1642) aus der Perspektive der Menschen, die es lebten. Frequenz 1 Episode / Woche , Durchschnittliche Episodenlänge 39 min Schon seit Mai 2018 Podcast spreaker.com/show/early-stua..
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15. Podcast über die walisische Geschichte

Edmonton, Alberta, Kanada Über Podcast Der walisische Geschichts-Podcast erzählt die Geschichte von Wales von der frühen Steinzeit bis heute, moderiert von Jonathan Williams. Frequenz 2 Episoden / Monat, Durchschnittliche Episodenlänge 25 min Schon seit Mai 2016 Podcast welshhistorypodcast.podbean.com
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16. Schottland | Ein Podcast zur schottischen Geschichte

Glasgow, Schottland, Vereinigtes Königreich Über Podcast Dies ist eine Show über die Geschichten aus der Geschichte, die uns etwas darüber erzählen, was uns schottisch macht. Kein Shortbread, keine Kilts, ein paar Dudelsäcke. Frequenz 1 Episode/Woche, durchschnittliche Episodenlänge 16 min Schon seit Nov. 2018 Podcast bequiet.media/scotland-scott..
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17. Schottlands vergessener Geschichts-Podcast

Bathgate, Schottland, Vereinigtes Königreich Über Podcast Reisen Sie mit Matthew Vogan aus Schottland zu den Orten, an denen Schottlands vergessene Geschichte geschah. Entdecken Sie die Geschichten, wie die Kirche in Schottland zu einer umfassenderen Reformation nach Gottes Wort geführt wurde. Erfahren Sie mehr über die Menschen, die Gott verwendet hat, um eine geistige Erweckung herbeizuführen, die eine ganze Nation verändert hat. Hören Sie, wie sie mit der Unterdrückung, hohen Geldstrafen, Inhaftierungen und Hinrichtungen umgegangen sind, die während der Zeit von Schottlands größter Verfolgung stattfanden. Frequenz 3 Episoden / Monat, Durchschnittliche Episodenlänge 8 min Schon seit Januar 2019 Podcast schottlandforgottenhistory.co..
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18. Der Podcast zur schottischen Geschichte

Edinburgh, Schottland, Vereinigtes Königreich Über Podcast Der Scottish History Podcast ist ein Bestreben, Ihnen Geschichten aus der Vergangenheit Schottlands zu präsentieren. Präsentiert von Owen Innes, einem erfahrenen schottischen Reiseleiter. Genießen! Frequenz 2 Episoden / Monat, durchschnittliche Episodenlänge 20 min Schon seit Dezember 2019 Podcast show.acast.com/scothistorypod
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19. Mountebank Geschichte Schottlands

Edinburgh, Schottland, Vereinigtes Königreich Über Podcast The Mountebank History of Scotland ist der „hysterische und historische“ Podcast des schottischen Stand-up-Comedians Daniel Downie. Lernen Sie ein wenig und lachen Sie viel, während Daniel Sie auf eine Whistle-Stop-Tour durch die schottische Geschichte vom 1. Jahrhundert n. Chr. bis heute mitnimmt. Wenn Ihnen die Serie gefällt, können Sie Daniel auf seiner Comedy Walking Tour durch Edinburgh oder seinen Comedy Whisky Tasting Informationen zu beiden begleiten. Frequenz 2 Episoden / Monat, Durchschnittliche Episodenlänge 36 min Schon seit Mai 2020 Podcast mountebanktours.podbean.com
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20. Der schottische Clan-Podcast

Über Podcast In diesem Podcast geht es nicht nur um die schottische Geschichte, sondern um alles, was mit den schottischen Clans zu tun hat. Frequenz 1 Episode / Tag , durchschnittliche Episodenlänge 31 min Schon seit August 2018 Podcast Scottishclans.podbean.com
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21. Echos der Vergangenheit

Pembrokeshire, Wales, Vereinigtes Königreich Über Podcast Echoes of the Past ist ein Podcast über Pembrokeshire, über Geschichte und Kultur und über die Bedeutung dieser Ecke von Wales für die Welt. Jede Episode wird einen lokalen Experten zeigen und sich mit einem anderen Thema, einem anderen Teil von Pembrokeshire und einem anderen Zeitpunkt befassen. Frequenz 2 Episoden / Monat, durchschnittliche Episodenlänge 21 min Schon seit September 2020 Podcast echoeswales.cymru/echoes-pod..
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22. Zweihundertprozentig

Sussex, England, Vereinigtes Königreich Über Podcast Der 200% Podcast ist jetzt eine Dokumentarserie über die Geschichte des Fußballs in England und Wales. Jeden Sonntag liefern wir Ihnen eine Episode unserer aktuellen Serie An Echo of Glory, die die Geschichte des Fußballs in England und Wales erzählt. Frequenz 1 Episode / Woche , durchschnittliche Episodenlänge 54 min Schon seit Januar 2020 Podcast twohundredpercent.net/podcast
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23. Die Tudor-Minute

Ronda, Andalusien, Spanien Über Podcast Mit der Tudor Minute erhalten Sie täglich Live-Häppchen aus dem England des 16. Jahrhunderts. Diese mundgerechten Schnipsel wurden vom Renaissance English History Podcast erstellt, einem der am längsten laufenden Indie-Geschichts-Podcasts, und bieten zu jeder Tageszeit eine schnelle Dosis Tudor. Frequenz 30 Episoden / Jahr, durchschnittliche Episodenlänge 2 min Schon seit Juni 2019 Podcast hipcast.com/podcast/HZs51ZLx
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24. Konferenzen English Catholic History Association

Über Podcast Vorträge zu Aspekten der Geschichte der katholischen Kirche in England und Wales. Die Gespräche wurden in den letzten Jahren bei Treffen an verschiedenen Orten in England und Wales aufgezeichnet. Alle unsere Referenten sind Experten auf ihrem Gebiet. Frequenz 1 Folge / Viertel Schon seit November 2013 Podcast echa.org.uk
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25. Einfach schottisch

Seattle, Washington, USA Über Podcast Schottische Geschichte und Kultur mit einer Mischung aus traditioneller und moderner schottischer Musik. Machen Sie in jeder Folge eine virtuelle Reise nach Schottland! Frequenz 2 Episoden / Viertel , Durchschnittliche Episodenlänge 29 min Schon seit Dezember 2011 Podcast einfachscottish.podomatic.com
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26. Dark Wales Tours Podcast

Über Podcast Diese Podcast-Serie erforscht die Geschichte, Mythen, Legenden und Geister von Wales. Jede Episode wird sich auf einen anderen Aspekt der walisischen Folklore konzentrieren und Vergleiche mit ähnlichen Überzeugungen und Ideen aus anderen Kulturen auf der ganzen Welt anstellen. Wir werden uns auch einige der am meisten heimgesuchten Orte in Wales ansehen und Geschichten über das Paranormale und das Erlebte teilen. Frequenz 4 Episoden / Viertel , Durchschnittliche Episodenlänge 25 min Schon seit August 2020 Podcast darkwalestours.co.uk/podcast..
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27. Ausgegrabener Podcast

Edinburgh, Schottland, Vereinigtes Königreich Über Podcast Welche Lehren können wir aus den Geistern der Vergangenheit ziehen? Schließen Sie sich dem Journalisten und Reiseleiter Ryan Latto an, während er die Wahrheit über die schottische Geschichte, Folklore und Mythen ans Licht bringt, indem er mit Menschen spricht, deren Leben noch immer mit ihnen verbunden ist. Frequenz 29 Episoden / Jahr , Durchschnittliche Episodenlänge 47 min Schon seit Mai 2020 Podcast play.acast.com/s/unearthed-p..
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28. Unersetzlich | Eine Geschichte Englands an 100 Orten

England, Vereinigtes Königreich Über Podcast Begleiten Sie uns auf unserer Reise durch England und besuchen Sie bekannte Wunder und einige weniger bekannte Orte vor Ihrer Haustür, die alle dazu beigetragen haben, das Land zu dem zu machen, was es heute ist. Von einer Hütte in Bletchley Park, in der sich die moderne Computertechnik entwickelt hat, bis hin zu den eisernen Geländern in London, an die sich die Suffragetten im Kampf für das Frauenwahlrecht gekettet haben, werden wir in der Zeit zu den Wurzeln unserer nationalen Identität zurückkehren, um Ihnen die Menschen und die Geschichten, die England mitgeprägt haben. Frequenz 1 Episode / Viertel , durchschnittliche Episodenlänge 21 min Schon seit Okt 2017 Podcast unersetzlich.libsyn.com
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29. Wigan History Podcast

Wigan, England, Vereinigtes Königreich Über Podcast Willkommen beim Wigan History Podcast. Erzählt wird die weitgehend unbekannte Geschichte von Wigan von der römischen Besiedlung über das mysteriöse Mittelalter bis hin zu Wigans zentraler Rolle im Bürgerkrieg bis hin zu seiner Industriezeit. Frequenz 1 Episode / Viertel , durchschnittliche Episodenlänge 11 min Schon seit Mai 2020 Podcast wiganhistorypodcast.co.uk
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30. Eine kurze Geschichte Schottlands von Andrew Lang

Über Podcast A Short History of Scotland ist eine prägnante Einführung in die Geschichte Schottlands von der Römerzeit bis zur letzten Jakobitenrebellion, geschrieben vom Autor einer viel längeren schottischen Geschichte. Frequenz 30 Episoden / Jahr , Durchschnittliche Episodenlänge 9 min Schon seit September 2020 Podcast loyalbooks.com/book/short-hi..
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31. Die Geschichte eines Kindes Englands von Charles Dickens

Über Podcast A Child's History of England erschien erstmals in Fortsetzungsform vom 25. Januar 1851 bis zum 10. Dezember 1853 und wurde erstmals 1852, 1853 und 1854 in dreibändiger Buchform veröffentlicht. Dickens widmete das Buch "My own". Liebe Kinder, denen ich hoffentlich helfen kann, auf Wiedersehen größere und bessere Bücher zum gleichen Thema mit Interesse zu lesen“. Die Geschichte umfasste den Zeitraum zwischen 50 v. Chr. und 1689 und endete mit einem Kapitel, das die Ereignisse von damals bis zur Himmelfahrt von Königin Victoria zusammenfasst. Frequenz 30 Episoden / Jahr, durchschnittliche Episodenlänge 24 min Schon seit Okt. 2020 Podcast loyalbooks.com/book/a-childs..
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Das spanische Farthingale

In Tudor- und elisabethanischen Zeiten war The Spanish Farthingale ein glockenförmiger Reifrock, der unter den Röcken wohlhabender Frauen getragen wurde. Es spielte eine wichtige Rolle bei der Gestaltung der modischen Sillhouete in England von den 1530er bis in die 1580er Jahre.

Ursprünge

Der erste Spanier Grünspan werden in den 1470er Jahren erwähnt. In den 1480er und 1490er Jahren waren sie ein fester Bestandteil der Adelskleidung. EIN Verdugado könnte eine Reihe von einzelnen Reifen, eine Reihe von doppelten Reifen oder in einigen Fällen sogar drei Reifen am unteren Rand des Rocks haben. In einigen Fällen wurden die starren Reifen durch Bänder aus Stoffbesatz oder Kordel ersetzt, was das Aussehen des Verdugado ohne die Steifheit.

Auf die Außenröcke der Damenroben sind mit scheinbar samtig überzogene Rohrreifen direkt appliziert.
Detail aus Das Fest des Herodes, von Pedro Garcia de Benabarro, c. 1475.

Beachten Sie die doppelten Bänder auf Salomes Verdugado. Das Brokatmuster setzt sich über beide Bänder fort, was darauf hindeutet, dass ein Stoffstreifen um zwei Stöcke gewickelt und der Reifen zwischen den Stöcken an den Rock genäht wurde.
Detail aus Die Enthauptung von Johannes dem Täufer, vom Maestro von Miraflores, c. 1490.

Ein Rock mit versteiften Stoffbändern, die anstelle von Grünspan (Weidenstöcken) angebracht sind.
El Cancionero von Pedro Marcuello, 1495. Museo Condé Chantilly, Frankreich

Beachten Sie die Falten am Rock der Frau ganz links, wo die Reifen angebracht wurden. Außerdem sind die untersten beiden Reifen aus Gründen der Festigkeit verdoppelt.
Detail der spanischen Frauen aus Das Trachtenbuch von Christoph Weiditz, 1505.

Das spanische Farthingale kommt nach England

    ". Ihr Kleid war sehr groß, sowohl die Slevys als auch der Körper mit vielen Notlagen, viel Liche zu menys Kleidung, und nach der gleichen vierme wurden die Überreste der Damen von Hispanyne aufgereiht und unter ihren Einöden bestimmt Rownde Hopys beryng owte ther Gownes von den Leichen nach ihrem Landleben."

Catherine Parra von Meister John, 1545

Elisabeth I von William Scrotts, 1546

Maria ich von der Englischen Schule nach Hans Eworth, c. 1550er Jahre

Maria ich von Hans Eworth, 1554

Mitte des 16. Jahrhunderts erfreute sich die Farthingale auch in Frankreich großer Beliebtheit. Es erscheint in mehreren Porträts und Modebüchern aus der Mitte des 16. Jahrhunderts.

Catherine de' Medici, anonym, c. 1550er Jahre

Eine Französin in das Frauen Trachtenbuch von Jost Amman, 1577

Detail von einer Platte, die die Stadt Orleans, Frankreich, aus dem Buch zeigt Civitates Orbis Terrarum C. 1588

Die Frau links trägt ein Farthingale mit doppelten Reifen, die Frau rechts trägt keine. Detail von einer Platte, die die Stadt Orleans, Frankreich, aus dem Buch zeigt Civitates Orbis Terrarum C. 1588

Die Silhouette des Farthingale blieb in den 1560er und 1570er Jahren größtenteils gleich und weitete sich leicht aus. Es wurde unter mehreren Kleiderstilen getragen: dem "French Gown" mit niedrigem eckigem Ausschnitt und gerafftem Rock sowie dem English Gown und dem Strait-Bodied-Kleid, hochgeschlossenen Kleidern mit entbeinten Ärmeln.

Margaret Audley trägt ein Farthingale unter ihrem englischen Kleid mit entbeinten Oberärmeln und hochgeschlossenem Mieder mit umgeschlagenem Rückenausschnitt.
Margaret Audley von Hans Eworth, 1562

Königin Elizabeth trägt hier ein französisches Kleid aus karmesinrotem Samt mit einem Farthingale darunter. Das Anschwellen an den Hüften wurde erreicht, indem die Falten mit dicker Fries- oder Wollwatte gepolstert wurden, sowie durch das Nähen einer kleinen gepolsterten Rolle um die Innenseite der Falten.
Das Hampdon-Porträt von Elizabeth I von Stephen van der Meulen, 1563

In diesem allegorischen Gemälde trägt Königin Elizabeth ein Farthingale unter ihrem Kirtle und Kleid.
Elisabeth I. und die drei Göttinnen von Hans Eworth,1569

Königin Elizabeth auf der Jagd, Detail aus dem Buch der Jagd von George Turbervile.

Denken Sie jedoch daran, dass das spanische Farthingale von den Reichen getragen wurde. Bürgerliche und sogar wohlhabende Kaufleute werden häufig in Kleidern ohne Farthingales gezeigt. in The Fete at Bermondsey kann man links Adlige sehen, die Farthingales tragen, und andernorts Kommentatoren und Kaufleute, die definitiv keine tragen.

Das Fest auf Bermondsey von Joris Hoefnagel, 1569

Die Herren hier tragen offensichtlich keine Farthingales unter ihren Kleidern.
Gentlewomen of London und eine Landfrau von Lucas de Heere, 1570

Die spanische Farthingale wurde in England bis in die 1580er Jahre weiterhin getragen, obwohl ihre Popularität mit der Popularität der französischen Farthingale nachließ. Trotzdem gibt es einige Bilder aus den 1580er Jahren von Königin Elizabeth, die ein spanisches Farthingale trägt, auch nachdem sie mehrere französische Farthingale in ihrem Kleiderschrank hatte. Zwei der folgenden Porträts zeigen den Unterschied in der Silhouette zwischen dem spanischen und dem französischen Farthingale: Das erste von Gheerarts zeigt die Königin in einem Kleid mit einem spanischen Farthingale darunter. Auf der rechten Seite ist das gleiche Bild fünf Jahre später gemalt, aktualisiert mit einer modischeren französischen Farthingale-Silhouette und einer breiteren Halskrause.

Hier trägt Queen Elizabeth ein eher unrealistisches FOUS (Farthingale of Unusual Size). Elisabeth I Hilliard, 1585

Das Welbeck-Porträt von Königin Elizabeth I von Marchs Gheerarts, 1585

Porträt von Königin Elizabeth nach Marcus Gheerarts, 1590.

Woraus wurden Farthingale gemacht?

In den Inventaren und Garderobenkonten der damaligen Zeit besteht die Mehrzahl der aufgeführten Farthingales aus Seidenstoffen wie Satin oder Seidentaft, wobei die Reifen mit Samt, Taft oder Satin bezogen sind. Häufig waren die Farbe des Farthingale und die Farbe des Stoffes, der die Reifen bedeckt, gleich (zum Beispiel hatte Königin Elizabeth I. Elizabeth hatte auch ein grünes Farthingale mit rosa Bändern über den Reifen, ein blaues Farthingale mit gelben Bändern über den Reifen und sogar ein orange und lila gestreiftes Farthingale! Dieser Auszug aus Queen Elizabeth's Wardrobe Accounts, der alle Farthingales auflistet, die in der ersten Hälfte des Jahres 1579 hergestellt und verändert wurden, gibt einen Eindruck von der Vielfalt der Materialien:

" für .. Vergrößerung von Styffenynge und Herstellung von Lyter aus einem Verthingale von Carnacion satten das gebogene covrid mit grene vellat mit carnacion gelegt Silke lase mit gebogen : für das styffenynge von einem verthingale von oringe farbe taphata gestreift mit violett & carnac .vionseide mit dem benhat co : zum Vergrößern mit neuem Hinterteil & Styffenynge eines Verthingale aus Carnacion satten aufgelegt mit Brode Lase und Fransen aus Venedig Golde & Silber mit dazu gebogenem: zum Styffenynge & Lyninge das Vorderteil eines Verthingale aus Skeye Bent Cov Taprida mit dem oringe color vellat: für styffenynge & lyninge das Vorderteil eines verthingale aus weißem satten das gebogene covrid mit weißem vellat: für drei verschiedene tymes styffenynge eines verthingale von strohfarben & watchett taphata das gebogene covrid mit like taphata: zum verändern eines verthingale carnacion satten und verkleinern: zum Übersetzen eines Verthingale von oringe tawnye taphata und länger machen: zum Styffenyng und Vergrößern mit a newe behind parte of a verthingale aus blak tufte taphata der gebogene covrid mit gleichem taphata: für die herstellung eines verthingale aus strohfarbenem buckeram der gebogene covrid mit gleichfarbigem tuch

Die Frau hier trägt einen Rock, der mit einem durchgehenden Band aus gebogenem Seil oder einer anderen Versteifung versteift ist.
Detail aus Il Libro del Sarto (Das Handbuch des Schneiders), Anonym, c. 1580

  • Artikel iii elnis bukram wird hir ane wardegard, the elne iiis (1552) Konten des Lord High Treasurer, Bd. X
  • Artikel, eine Wärterin von grauem Fustian zu Hir, liiiis (1552) Konten des Lord High Treasurer, Vol X
  • Artikel, vii elnis von tafeteis der foure threidis to dowble ane werdingale (1562) Konten des Lord High Treasurer, Bd. XI

Das gebräuchlichste Material zur Versteifung von Farthingalen im 16. Jahrhundert war das "gebogene Seil". Dies war ein leichtes, federndes und flexibles Seil aus Schilf, das als gebogenes Gras bekannt ist. Königin Elizabeth verwendete ausschließlich gebogene Seile für ihre Fartuingale, bis wir in den 1580er Jahren Hinweise auf Fischbein sehen, das zur Versteifung ihrer spanischen Farthingale verwendet wurde.

  • 12 Bowtis von quhaill horne als Girdis für die Werdingallis (1563) Konten des Lord High Treasurer, Bd. XI
  • Item, ane verdingale iiili xs Item, v balling of quhail (1562) Konten des Lord High Treasurer, Bd. XI

Die meisten Freizeitfarthingale werden mit Reifrockentbeinung hergestellt. Hoopskirt Stäbchen ist 1/2 Zoll breites, versteiftes Segeltuch oder Plastik mit Federstahl entlang der Kanten. Es ist sehr steif und hält den schwersten Röcken stand, ist aber leichter als andere Stäbchenmaterialien. Da es eher flach als abgerundet ist, erzeugt es nicht die Unebenheiten oder Grate, die manchmal bei Farthingalen aus historischen Materialien zu sehen sind. Reifrock-Ausbeine können bei Versandhändlern für Kostüme wie Greenberg & Hammer, die auf der Seite Kostümzubehör aufgeführt sind, billig gekauft werden (10,25 $ für 12 Yards Ausbeinen). Andere entscheiden sich für die Verwendung von Seillängen, Holzbändern, künstlichen Fischbeinen oder anderen modernen Äquivalenten. Für eine authentischere Reproduktion können Sie Ihr eigenes "gebogenes Seil" herstellen: Nehmen Sie 20 Stück 00 Korbblatt und binden Sie sie mit dickem Faden zu einer langen Länge zusammen und ersetzen Sie einzelne Blätter am Ende.

Wie wurden sie hergestellt?

"Um dieses Farthingale in Seide zu schneiden, falten Sie den Stoff der Länge nach in zwei Hälften. Von links wird die Vorderseite (Teil A) und dann die Rückseite (Teil b) aus der Doppelschicht geschnitten. Der Rest der Seide sollte ausgebreitet werden und doppelte volle Breite, um die Zwickel zu schneiden.Beachten Sie, dass die vorderen Zwickel (A ) gerade mit geraden Nähten verbunden sind und die hinteren Zwickel (B) schräg zu geraden Nähten verbunden sind, so dass es keine Schräge an den Seitennähten gibt und sie werden nicht herunterfallen. Die Vorderseite dieses Farthingale hat mehr am Saum als die Rückseite. Die übrig gebliebene Seide kann für einen Saum verwendet werden. Das Farthingale ist 1 1/2 Baras lang (49,5 Zoll) und der Saum ist etwas breiter mehr als 13 Handspannweiten, was meiner Meinung nach voll genug für dieses Farthingale ist, aber wenn mehr Fülle benötigt wird, kann es zu diesem Muster hinzugefügt werden."

Dies verwendete 6 kastilische Baras (5 1/2 Yards) Seidenstoff, der 22 Zoll breit war. Die große, quadratische Form des Vorderteils (Teil A) hat die beiden mit A markierten Zwickel an beiden Seiten, um eine ausgestellte dreieckige Vorderhälfte zu bilden. Die beiden dreieckigen Zwickel sind mit ihren Webkanten vorne angenäht. Die beiden mit B gekennzeichneten Dreiecksteile werden mit ihren Schrägschnittkanten an das große B-Rückenteil angenäht. Dann wird die hintere Hälfte nach vorne genäht, wobei die gerade Webkante des B-Zwickels mit der Schrägschnittkante des A-Zwickels vernäht wird. Wie Alcega oben bemerkt, führt dies dazu, dass keine Schrägnähte miteinander vernäht werden und das Durchhängen eliminiert wird, das zwei zusammengenähte Schrägnähte unweigerlich erfahren würden.

Sobald alles zusammengenäht ist, wäre das Farthingale oben gerafft und die Schnittkanten mit einem Stoffstreifen verbunden. Da die dreieckigen B-Rippen breiter sind und oben ein paar Zentimeter Stoff enthalten, hat die Rückseite mehr Stoff gerafft werden als die Vorderseite. Es gibt keinen Hinweis darauf, wo sich die Öffnung für diesen Rock befindet (wie bei allen Rock- und Robenmustern von Alcega), aber da es Hinweise darauf gibt, dass Farthingales an Korsetts geschnürt werden, ist es vernünftig zu sagen, dass die Öffnung hätte hinten oder vorne für ein Korsett mit Frontschnürung.

Aber war dieses spanische Farthingale-Muster dasselbe, das für englische Farthingale verwendet wurde? Die Beweise deuten darauf hin, dass in Alcegas Muster 5 baras 2/3-bara breitem Stoff verwendet wurden. Ein Bara ist 33" Zoll lang, was uns 25,2 Quadratfuß Stoff zum Arbeiten gibt. Wenn Sie die zusätzlichen 10 Zoll in der Länge weglassen, die Alcegas Farthingale für Frauen mit Chopines beinhaltet, verwendet das Muster 20.625 Quadratfuß Stoff.

Der Hinweis aus der Mitte des 16. Jahrhunderts auf "drei Ellen von Buckram" für ein Farthingale, wenn die flämische Ell von 34" verwendet wird und der Buckram die erwartete Breite von 20,25 Quadratfuß hat. Es ist sehr wahrscheinlich, dass ein ähnliches Layout und Muster wurde für die Herstellung englischer Farthingale verwendet.

Arnolds Skizze eines Farthingale nach Alcegas Muster. von Muster der Mode 1560-1620

Ein Farthingale nach dem Muster von Alcega. Von Muster der Mode 1560-1620

Janet Arnolds Analyse des Farthingale-Musters von Alcega erklärte die ungewöhnlich lange Länge – 10 Zoll zusätzliche Länge – indem sie 10 Zoll der Länge aufnahm, indem sie Biesen in das Farthingale für die Reifen nähte. Diese Methode wurde von vielen übernommen, die ein Periodenfarthingale reproduzieren möchten. Ich stimme dieser Analyse nicht zu, da alle Kirtles, Röcke und Kleider in Alcegas Musterbuch dieselbe ungewöhnliche Länge haben, die es nicht für Farthingales gab. Eine wahrscheinlichere Erklärung ist, dass die Röcke und Farthingales geschnitten wurden, um den hochhackigen Schuhen der spanischen Damen gerecht zu werden. Wenn sie ohne diese Schuhe getragen wurden, wurden das Farthingale - und die darüber getragenen Röcke - in der Nähe des Saums hochgesteckt, was zu der Vorderkante führte, die in mehreren spanischen Porträts des späten 16. Jahrhunderts zu sehen ist.

Farthingales - Holen Sie sich eines Ihrer eigenen!

Oder, wenn Sie nicht in der Lage sind, ein Farthingale zu bauen, können Sie sie an mehreren Stellen im Internet kaufen, darunter historisches Kleiderreich, Starkostüme oder Designs von Rhenn.


Maria (Tudor) Brandon (1496 - 1533)

Mary Tudor war die jüngste Tochter von König Heinrich VII. von England. Sie wurde Königin von Frankreich bei ihrer Heirat mit König Ludwig XII. und nach seinem Tod heiratete sie Charles Brandon, 1. Herzog von Suffolk.

Mary Tudor war das fünfte Kind von Heinrich VII. von England und seiner Königin Elizabeth von York und ihre jüngste überlebende Tochter. Kindheit zu überleben. Sie wurde damit die jüngste Schwester von König Heinrich VIII. Sie wurde um den 18. März 1495/6 im Richmond Palace geboren. [1]

Heirat mit Frankreich

Maria war nach allen Angaben ein besonders schönes Mädchen, und im Jahr 1507 wurde sie von ihrem Vater mit Karl von Kastilien (ebenfalls von Burgund und von Österreich), dem Enkel des römisch-deutschen Kaisers Maximilian (er wurde Kaiser Karl V.) verlobt - ein Junge etwa vier Jahre jünger als sie. [2] Diese Hochzeit wurde am 17. Dezember 1508 in Richmond durch einen Stellvertreter gefeiert, wonach Maria "Prinzessin von Kastilien" genannt wurde. [3] [4] [5] Als Heinrich die Verlobung besiegelte, machte er Karl am 20. Dezember 1508 zum Ritter des Hosenbandes. [6]

1509 bestieg Heinrich VII. den englischen Thron und beschloss, Krieg gegen Frankreich zu führen, in dem er sich Papst Julius II., seinem Schwiegervater Ferdinand von Aragon und Kaiser Maximilian anschloss. Als jedoch 1514 die Hochzeit von Maria und Karl offiziell erfolgen sollte, beschloss Maximilian, nach der Wahl eines neuen Papstes, der auch Heinrich drängte, Frieden mit Frankreich zu schließen, einen Separatfrieden mit Frankreich . Henry lehnte die Ehe mit Charles ab und heiratete stattdessen seine Schwester mit dem sterbenden Ludwig XII. von Frankreich. [7] [4] [5]

Mary war über diese abrupte Planänderung sehr betrübt und soll der Heirat nur unter der Bedingung zugestimmt haben, dass sie nach dem Tod Ludwigs einen Ehemann ihrer eigenen Wahl nehmen darf - was tatsächlich unmittelbar bevorstand. [5] [8] Sie wurde am 13. August in der Greyfriars Church Greenwich durch eine Bevollmächtigte verheiratet, dann am 2. September in der Kirche der Celestines in Paris und schließlich persönlich am 9. Oktober in der Kathedrale von Abbeville. woraufhin Louis alle ihre englischen Diener entließ. Sie wurde am 5. November in der St.-Denis-Kathedrale in Paris gekrönt, wonach ihr zu Ehren wochenlange Ritterspiele stattfanden. [1] [4] [9]

Heirat mit Suffolk

Am 1. Januar starb Ludwig XII. und hinterließ seine neue Königin als Witwe. Mary befand sich nun in einer verzweifelten Lage, da sie zu Recht befürchtete, dass sowohl der neue König von Frankreich, Franz I., als auch ihr Bruder Heinrich versuchen könnten, sie mit einem anderen Verehrer zu verheiraten. Auf dem Spiel stand das große Vermögen, das sie nach Frankreich gebracht hatte, da ihre Mitgift Henry es zurückhaben wollte. [10] [11] Henrys Lieblingsgefährte Charles Brandon, Duke of Suffolk, wurde geschickt, um sowohl die Witwe als auch das Vermögen zu holen, aber stattdessen heiratete er sie selbst. Der genaue Ablauf ist umstritten. Die offizielle Geschichte ist, dass Mary Suffolk drängte, sie zu heiraten, um sie vor einem schlimmeren Schicksal zu bewahren. Suffolk sagte Henry: "Ich habe die Frau soo wyepe gesehen." [12] Sie heirateten am 13. März 1515 in Greenwich im Beisein von Zeugen des englischen Hofes. Aber es war eine teure Ehe, da die Suffolks sich verpflichten mussten, Henry die riesige Summe der Mitgift einschließlich Teller und Juwelen zurückzuzahlen, die alle in Frankreich zurückgeblieben waren. Diese Schulden würden für den Rest ihres Lebens über der Familie hängen. [4] [5]

Während des nächsten Jahrzehnts teilte Mary, immer noch als "die französische Königin" bekannt, ihre Zeit zwischen der Pracht des Hofes ihres Bruders und der Ruhe der Suffolk-Anwesen, insbesondere seinem Sitz in Westhorpe Hall. Die Ehe scheint eine liebevolle gewesen zu sein Briefe zeugen von der mangelnden Bereitschaft von Mann und Frau, sich für lange Zeit zu trennen. [13] Im Jahr 1520 spielten beide eine herausragende Rolle bei dem extravaganten Festzug, bekannt als das Feld des Goldtuchs, bei dem die Könige von England und Frankreich darum kämpften, welcher der beiden den anderen an Ausgaben übertreffen konnte. [14]

Während dieser Zeit brachte Maria die folgenden Kinder zur Welt: [1]

  1. Henry Brandon, geb. 11. März 1515/16, gest. vor 1522
  2. Dame Frances Brandon geb. 16. Juli 1517, gest. 20. November 1559
  3. Dame Eleanor Brandon geb. 1519/20, gest. 27.09.1547
  4. Henry Brandon geb. 1522, gest. März 1533/4 1. Earl of Lincoln 1525

Bei Gericht kam Maria ihrer Schwägerin Katharina von Aragon immer näher. 1525 wurde ihr Sohn Henry, der zweite seines Namens, zum 1. Earl of Lincoln ernannt. [15] Aber nach diesem Jahr wurden die Beziehungen immer angespannter, als König Heinrich sich von seiner Frau entfernte und sich einer seiner Hofdamen, Anne Boleyn, zuwandte. Die Suffolks, insbesondere Mary, stellten sich auf die Seite von Catherine, als der Druck des Königs zunahm, sich von seiner Frau scheiden zu lassen. [16] Zu dieser Zeit, im Jahr 1528, veranlasste die Unsicherheit, die dies in Mary verursachte, sie darauf zu bestehen, dass ihr Ehemann eine päpstliche Bulle erhielt, um die Ungültigkeit einer seiner früheren Ehen mit Margaret Neville, Lady Mortimer, zu bestätigen. [17]

Mary starb am 25. Juni 1533 in Westhorpe Hall, Westhorpe, Suffolk, und hatte am 21. Juli eine prächtige Beerdigung, die einer Königin würdig war. [18] [19] Ihr Sarg trug ihr persönliches Motto: "La Volonté de Dieu me suffit." Sie wurde zunächst in der Abtei von Bury St Edmunds beigesetzt, aber nach der Auflösung der Klöster durch Heinrich VIII. wurde ihr Leichnam in die nahe gelegene St. Mary's Church gebracht.

Im September heiratete Charles Brandon die Verlobte ihres Sohnes, die auch seine Mündel war, die vierzehnjährige Catherine Willoughby, von der er zwei Söhne hatte, die kurzzeitig die Nachfolge des Herzogtums antraten. [20]


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